厦门公园放生兔子，太虚法师：来厦门之感想

一、武汉鱼去哪里放生

1、──十五年十月在厦门南普陀寺讲──

2、太虚此次由星洲返沪，经过厦门，因南普陀为名胜之区，地方信士亦多，故抱参学的观念来此。今承各团体及佛界同胞聚集一堂，得与胜会，非常欣幸！虽是无何可说，但对之顿使发生三种感想，今略提出与诸君一谈：

3、因地感想：厦门、于中国向谓之大厦国，厦门即是大厦之门户也。现在中西交通，中国有两个大门户：一是广东香港，一是福建厦门；而香港自开放以来，为西方生存竞争、物质文明输入中国之大门户，虽未尝不因之使生活丰富，但中国枪炮、轮船、火车，及种种害人杀人之具，亦无不由香港输入，使我东方民族受种种迫害，得种种不安宁而痛苦的结果。欲去除此种种不安宁之痛苦，须将东方固有的最高尚、最和平的道德文化，从此厦门大门户输出，照破西方的黑暗，方奏神效。然所以能如此者，一为厦门大学新创设国学研究院，一为南普陀寺已成立之闽南佛学院。盖近年来中国的少数学者，渐窥得东方伟大性之文化，如考古发见地下之古迹，或察先民之遗籍，推验到古代伟大民族之精神。然欲重新发皇此精神以应现世之潮流，而唤醒科学万能之迷梦，厦门大学之新建国学研究院应负此重大之责任。且厦大为华侨所设，易由南洋以及西洋也。而南普陀之闽南佛学院，为近时国内各佛学院中之比较良好者，地方信士亦有从之研究者，若能将此佛学精神发扬以渐达南洋，则可普及世界。故厦门为发扬中华国学、提倡道德文化、输入西洋之大门户也。

4、因教感想：南普陀寺是佛教机关，今天来会者，一部分是佛教徒，其余亦大都与佛教直接间接有因缘关系者。然对于教之感想，盖有二说：一是随宜之教，一是大乘之教。这两种性质，自释迦牟尼时已有之矣。因地方民族希望不同，随宜施设，所谓随顺众生而为说法。或设人天教理，使作人天业果；或设小乘解脱教理，适应印度外道心理，使进一步得证解脱；若依真正无上正遍知者所证诸法实相之教理，即大乘佛法。此就佛教有两种性质而言者。在中华佛教，经过六朝至隋、唐时，佛教大盛，在学理思想多属大乘；然唐后一般信徒往往趋向小乘，对于自己修证切实注意，倡明佛法于社会，则不关心！士大夫信佛者，多出晚年发心，名利心消，但求自身清净，依从佛法为归宿而已！其余一般无学识者，为求人天福报发心信佛，在当时政治上，确有使人改恶行善之重要关系，而在佛教上，不过一种人天因果而已。以前两种，一为人天，一为小乘，皆非真正大乘佛法也。现在厦门佛教，非畴昔可比，我觉得厦门佛教，很有大乘的气象，许多青年学子，组织佛教团体，能作种种宣传佛事，又能兼行种种教育公益事务，藉此宏扬大乘佛法；出家徒众，除自行修证外，参加宣扬宏化者亦复不少。以此观之，厦门佛教、不惟不是以上人天、小乘之佛法，实为真正大乘佛教之真精神也！

5、因人感想：佛说法的法会大众，自帝王以至苦力之种种人众皆有，且种种灵兽奇鸟及非人类等亦参与其会。中国向来旧习，以佛法但为出家人的，其余皆非佛法中人，岂不谬甚！原来佛法为一切大众公有，非出家独有，今天来会大众，非惟出家一部，即士、农、工、商，男、女、老、幼，以及其他民族宗教之徒亦欢聚一堂，以此推想当时佛说法时的大众，恍然复现于今日矣。可见佛法已成社会化，而将原有大乘佛法，恢复如初，足为佛法前途之光明也。

6、上来三种感想，归纳言之，东方道德文化，必有复兴之机会。一面倡明佛理，使人人了解真实意义，然后将佛教大乘真义，普及世界，使佛化成社会化。一面将佛法真正救世利人的事业，实行做出。近来中国内乱，无岁无之，战争相续，兵匪相攘，十五年来仍无休息之希望，天灾、人祸、惨之极矣！故我们须一方面本佛慈悲济世利人之心，认为自己之责任，将灾区难民竭力救济；一方面将大乘佛法真理，发扬光大，普及社会，使一般人民自心觉悟苦痛之根本，从自心根本解决，如此乃真为学佛之人也。(达如记)(见海刊七卷十一期)

7、(附注)原题“在南普陀欢迎会讲”，今改题。

8、大菩文化福建讯根据春节期间新冠肺炎疫情防控的总体部署，2月23日，厦门南普陀寺发布通告，正月十五元宵节（2月26日）暂停开放一天，具体内容如下：

9、2月26日元宵节（农历正月十五）暂停开放一天，其他时间对外正常

10、前往寺院采取预约、错时、分流等措施，严格实行“绿码＋测温＋实名登记”制度；

二、河南蛇去哪里放生

1、.每日预约一万名额，当日未预约成功的，改日预约成功后再前往寺院朝拜；

2、.疫情期间不提供现场预约。

3、佛教在线福建讯近日，由于厦门南普陀寺放生池内小动物的数量已接近饱和，南普陀寺为保障动物们的生存质量，安排工作人员对小动物们进行了“大搬家”，此举引发了媒体、大众的热烈关注。

4、其实，这已不是南普陀寺第一次为动物们搬家了。由于放生池空间有限，南普陀寺长期在池边设置了多块提醒牌，提醒信众们“此处空间有限，请勿在内放生”，并且多次在各大媒体上呼吁民众要注意科学放生，平时还有义工在劝导，但依然有不少信众在此放生。为此，南普陀寺特地为放生池增加了喷泉，以便给水中的生物打氧。同时，池内的水生物一般每二年都会清理一次，统一送到外地放生。

5、放生，是佛教慈悲的体现，是救护众生，奉献爱心的行为，重要是培养我们慈悲心，提升我们保护自然生态的意识，其实日常生活中的护生精神更为重要。弘一法师每次坐下之前，先将椅子轻轻敲三下，警醒椅子缝里的小动物，免其受到伤害，这就是慈悲心，这就是把放生护生落在日常生活的点滴之中。但现在许多人没有理解放生内涵，又缺乏放生的相关知识，不讲科学方法放生，将有可能适得其反，给动物和环境带来巨大的伤害。

6、基于此，南普陀寺提醒社会大众，要注意科学放生。

7、首先，要了解放生对象的物种特性。放生前，应了解，什么物种可以放生，什么物种不宜放生。有的野生动物只可在特定的生态环境中生存，如果将其脱离原有环境，随意放生，将有可能酿成生态灾难。有的人在放生池内放入不同种类的水族，引起水族间的互相残杀，放生变成杀生，原是善举，却背离了初衷。

8、其次，切忌放生外来物种。许多信众放生的巴西龟，就是外来物种，它们适应性强，对当地的物种会带来较大的影响，甚至导致本土龟的消亡，严重破坏了生态平衡。如无法确定自己放生品种是否合适，应该请教他人或向有关部门咨询，或暂时不放生。

9、同时，勿大量放生，以免超过生态负荷。如果一次性在狭小的环境中大量放生，严重超出环境负荷，动物们无法获得足够的食物，也将造成严重的伤害。

10、我国的《水生生物增殖放流管理规定》，对科学放生也提出相关的要求，例如：“用于增殖放流的亲体、苗种等水生生物应当是本地种。”、“禁止使用外来种、杂交种、转基因种以及其他不符合生态要求的水生生物物种进行增殖放流。”、“用于增殖放流的水生生物应当依法经检验检疫合格，确保健康无病害、无禁用药物残留。”

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