太原代放生，自己养的金鱼放生好吗

放生得如意朋友

有一次我煮螃蟹，把六只螃蟹放到锅里，开了火，过了一会儿水热了，螃蟹正在锅里冒死挣扎，收回很大的声响;我听到螃蟹挣扎的声音，忽然感觉这一些螃蟹很不幸，就连忙关了火，把它们由锅里捞出来，幸亏它们都还在世;然后把它们拿到我公寓边的海湾里放了。

从那以后，我就开端买一些螃蟹返来放生;除想攒点福报外，还感觉本身本年过得算不错;不论是本身若何聪明能干，反而是命运运限比较好罢了，能来美国读研究生，然后进入华尔街着名的投资银行事情。我一直以来就以为老天为一小我许多财产和很大的权利，不论是让他来享用的，反而是借这小我的手来造福社会;庞大的财产和权利，还与此同时意味着庞大的义务。我说这一些话不论是说我多有钱，事业若何超卓;我目前还远远没达到我想做到的水平;我只是感觉就算不论是为了积存福报，做人社会义务感还不可以少。

我当时有很苦恼的两件事情：一是找不到适合女朋友;二是身体欠好。

2000年夏日，从前的同砚忽然和我联络，她和她的一个好朋友想从上海往美国阿拉斯加旅游，没有知道我乐意没有乐意同往。我答理了，因而入手下手帮她们设计和布置;时代我和她的好朋友入手下手接触，然后互有好感;最终我们正在中国香港晤面，相处得很好。我一向叫她小兔子;小兔子没有光人时兴，聪明伶俐，心肠还很仁慈，曲意奉迎，对我异常体恤;她来美国的一流名校读了两年书今后返国进入一家更好的公司，年薪虽然比我少一点，但还有百万人民币摆布。说实正在话，我从前基础没想到能找到这么好的女人。很有意义的是：没有光她的怙恃对我印象很好;她表姐，大姑妈，大娘舅皆异常喜欢我。我和她家里的人彷佛尤其有缘分，这是我从前谈朋友时从来没有过的。我们本年10月份就领了证书，预备来岁正式办婚礼。

经由这一些事情今后，我愈来愈感应放生和布施的重要性;因而开端每一个礼拜皆放生，少的时间20多只螃蟹，多时60多只;如今天气冷了今后开端放生龙虾。可能这一些善事帮我消除一些业障：身体开端好转，晚上睡眠改良了，日间好长时间事情还不容易乏。我还专门请了一尊观世音菩萨回家扶养。念大悲咒的时间，会想把我念咒的好事回向为冤亲借主，向冤亲借主后悔，请他们和我一同共建佛法，同生西方净土。每当我有这一些设法主意的时间，就会打寒战，像过电一样，由后脑开端一直到腿皆发麻，寒战打了一轮又一轮，打完今后满身发热，很舒适。

本文由慧悦师兄推举

根据我的察看，会念书的人皆具有某种快速欣赏的本领，于欣赏中挑选必须精读的书，比如科学种田，让有限的精神支付，用之于种一得十、得千、得万的收成上。

《般若波罗蜜多心经》全文260字。较之于600卷、480余万字《大般若波罗蜜多经》，很多人只会挑选那260字来读。

“般若”是梵语音译，读音为“波惹”，于“统统诸聪慧中，最为第一，无上，非常，无等，更无胜者”（《大智度论》）。作为大乘释教的理论基础，般若波罗蜜是哲人的慧教，梵学之基本，诸佛的智母。那样有益的书，能不精读么！

那末，作为智母的梵学，它对人间取人生持如何最为明智的见地呢？人如何才能圆满实现自我价值往得到一种真正的自由安闲，往有益人类呢？应该说，人活着想弄邃晓的便是这个题目。任何一个有所寻求的人，内心皆装着这个题目。人是社会的人，只管受制约于外部各种人缘干系，但这个题目终究属于自我内心的题目。《心经》的大旨，便是直趋人心，启般若智，以辨知性命存在的素质情况取实在价值，往渡过灾难，轻松步入自我补救、品德完美的安闲境地。梵语“波罗蜜多”为度达之意，端赖般若这一航灯的智照，所以称“般若波罗蜜多”。这类度达，要做到六种修持，谓“六波罗蜜”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐。亦统称“菩萨行”，还便是佛法。

佛法夸大“直指人心”，认放心外没法，且“心为形主”。若要建身，必先建心；而建心之道，在于观心。心中装着各种动机、疑问、抵牾、懊恼、事理，想做点功德，又感觉如此这般并不好，反而是坏，总之，美的，丑的，善的，恶的，佛的，魔的，丰富多采，不可胜数。怎么办？便只有自身调查自身的心里，常常接纳横扫的方法，往烦，死心，坚持下往，以便进入清净安闲地步。观音菩萨存眷天下，外观世音，存眷自心，则内观安闲，两者相辅而行。《心经》以观心里为宗，以观外部天下为前提，两者也是相依而得的。没有安闲之清净心，就无从凭借此虚静透明的慧心往旁观人世百态，长处人类社会。《心经》的开篇首句“观安闲菩萨”五字，直言不讳，自观自心，开悟在心，是全文的龙首。

释迦佛祖创教，目标正在于补救众生的魂灵，所有命意，以人为本。而不同于其他宗教之认为神为本。而魂灵的补救，正在于自心所具有的佛性，亦即人性中的般若聪慧。正在挣得本身摆脱的取此同时，造福众生；正在造福众生的善行中得到本身的补救。慈善为怀，自度度人。慈以予人以乐，悲以拔人之苦，两者都安排“心”上。至于如何往慈善，靠行为，靠“菩萨行”。而行为之前，环节又正在于开篇首句五字中的第一个“观”字。即如何看天下取人生才是精确的观测？则《心经》的回覆很特定、洒脱、简缩、高深、发蒙振聩，曰：“五蕴皆空”。

本来人的组成，有五种身分，大抵来讲：“色蕴”指人的身躯，属物质。“受蕴”指人的感觉；“想蕴”指人的思惟；“行蕴”指人的运转；“识蕴”指人的所有感性认识取理性认识；皆属精力。不管哪类身分，皆蕴涵雄厚，含蓄不显，积聚高深。也就是说，大千天下中，人自己全是一个个五花八门、复杂多变、奥妙无穷的花锦天下。“五蕴”的观点，本是对人世世取人世人确确实实地充分肯定。人世世是大天下，人世人是小天下，小天下组成大天下，统称大千天下，巨细全是天下。天下是如斯满园春色，变化多端，然而，若根据般若慧智对其举行完全的观照，幡然得出的是，这一切本来全是空的，叫做“五蕴皆空”。那末，究竟如何了解这空呢？

本来“空”是对“五蕴”还便是对人间人取人世世来讲的。“五蕴”的“色”，是人这一物质天下的总括。释教指统统物体及其外形外貌叫“色”。当提到“色”时虽然指人间统统物体，但主如果指人。首如果人心，“色”、“受”、“想”、“行”、“识”。这一些全是实有的存在。全是有，不全是空。

而“色没有异空，空没有异色”却又指出“色”“空”没什么两样，没什么区别，两者是一回事，比如一个银币的两面，谓之“空有没有贰”。那末，又如何来明白“空”取“有”这两者相对同一的干系呢？便提出了若何“观”，又若何能“观自由”佛法根本问题，即《心经》用以启悟的要旨所在。

没有仅仅是人人间，即使是宇宙，没有仅仅是人间人，即使是细胞，以致组成物体的比原子核更简朴的基本粒子等统统“色”，其本身的存在，无一没有是前提的组合。若离开了前提，本身就没有存在，当体成空。空是永久实在的。宇宙是空的，才有地球玉轮；屋子是空的，才气住人；瓶子是空的，才气装工具；鼓没有空敲没有响；肚子没有空食品进没有去，生物就活没有了；等等这统统一样平常所见，皆叫做“有没有自有，因空故有；空没有自空，因有故空。”（《三论玄义》）本来“空”取“有”是一个工具，“色即是空，空即是色”。《心经》反复强调的，在于这个“空”字，这是由于生活中看到的，是“色”，是“实相”，是“有”，是看得见摸得着的工具。而更为重要的调查取发觉，应是“空”，应是“无相”，应是“无”。它存在着，却看没有见摸没有着，看来很玄。更风趣的是《心经》原文260字中利用否认词“没有”9次，利用带有否认语气的“空”7次，特别是“无”21次。三字相加，计37次。皆紧绕“空”的看法，用否认的见解行文，目标在于清除对“色”、对事物“实相”、对“有”的固执。

人们常说的“前提”，即作用事物发生、存正在、进展的各种“因素”。梵学谓“人缘”，含事物发生的直接缘起取构成这缘起的各种前因。正在词义上更正确圆该。由于正在全数前因中缺一即没有该事物的或发生，或存正在，或进展。故统统事物满是缘生事物，统统皆“顺理成章”，有缘由，有历程。如许，概率能力成为现实性。若脱离缘生，统统皆无，统统皆空，就谈不上自性。所谓自性，指事物本有的实在天性。好比人，释教以为个个皆自有觉性，即佛性，但每个人皆处正在人缘的庞杂链条的交叉当中，时刻正在变异。好比，少年时期的本身已不满是童年时的本身，中年时的本身已不满是青年时的本身，老年时的本身更不同于童年时的本身。本身正在人缘历程中变异着，受安排于无限无限无止的大空，即受安排于平生行走过来的无数人缘干系。如许一来，本身就显得微乎其微了。人的平生，霎时霎时，霎时间如梦，如幻，如泡，如影，统统“实相”正在时空流转中皆成了“空相”。然而，即便人生多变，但熟悉本身正本如斯的真如觉性不容易变，它取生俱来。所以不显，多因习染而致。因而，对“实”取“空”、“变”取“稳定”的开悟是一个熟悉历程，自发历程。现在我想起李白说的：“夫天地者，万物之逆旅，年华者，百代之过客，而浮生一梦，为欢多少！”正在无限大的空间取无限长的时间中，人的性命虚幻长久如梦，实正在应当活出些兴趣取味道来。若何观测，应是于实相中看到空相，人就会活得大气、洒脱、自在、随缘，无牵无挂，取自然靠得近些，方能取众生共欢喜，共命运，又能于空相中掌控实相，务实为智，观心除染，大发慈悲，精进不息，心里空虚。

释教的基础看法是相对同一。“空”相对着“实”。而“实”即“法”，知法即知实。法是实的存在状况，即缘起状况。统统法皆依缘而生，依缘而存，依缘而转，依缘而灭。故释教的聪明，是一种取与世无争的大觉聪明并行的“如实观”聪明。依此聪明往举措，举措历程中观成果，于实践中磨练正觉，谓之“证菩提”。

一面是空，一面是色。一面是空相，一面是实相。一面黑白我，一面是实我。一面是空性，一面是真性。以致于一面连法还否认，一面却虔敬凝听佛法。以致于一面黑白佛，一面礼佛为至尊。以致于连“空”还予以否认，谓之“空空”。既然连空还否认了，什么存亡、垢净、增减、智愚、眼界、认识界等等，统统的统统，无没有全是空的了。故你“诸法空相”是由“诸法实相”中抽绎出来的。“无”是由“有”中笼统出来的，否认来自于必定。如“没有生没有灭”是由“有生有灭”中发明的，物没有生，它就没有存在灭。一物生出，它就走向灭。统统全是无常的，变异、变老、变衰、变灭，无没有如斯，相对又相依，无此即无彼。那样，有即非有，空亦非空，实为亦有亦空，谓之“中谛”。中谛是大乘释教的大道理，两面论。一面是“空即是色”，一面是“空中无色”，当它提到“无”的时分，是夸大没有必固执于有。始终采与的是“空有没有贰”、“空有圆融”的观测办法，谓之“真空妙有”。这是一种防备人们观测事物普遍存在的执实性的一种无碍地步。比众生的执实习惯高出一筹。人们称之为“无碍哲学”。教人在观测人事世情时，关于看上往切实其实实在、无可没有太相信的物事，还要看到那只是临时的，人缘接踵中的一瞬，一刹那间。无妨与中谛“空有圆融”这中道的第一要义标准，能力舍弃固执而妙得，无牵无挂无可怕地阔别倒置理想，毕竟涅?，即进入逾越存亡的地步，往领会“无我”的摆脱之乐。

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