正确放生积功德_怎样做一个居士

闹中取静的居士

在家人信奉了释教，一般被称为居士。那末，做一个居士，跟通俗的在家人又有什么不一样呢?

释教正在中国，崇奉的人最多，误会的人还最多。多数人所以为的释教，便是那些供奉偶像的寺院，那些为死人念佛的僧尼，那些木鱼，那些钟磬，那些……就代表了释教。所以，还就认定释教是悲观的，是逃避现实的。

实在，那些只是还俗人的释教，并且照旧变质流俗了的释教。由于释教的基础精力，险些已被这股流俗的浪涛所吞没了，由于释教的信徒，分有还俗取在家的两大类，还俗人的本务是修道取传道并方丈释教，至于表达大乘入世的菩萨精力并作释教的外护者，却是在家的居士。

居士应具的前提

抱负的居士，是由一样平常的居士中发生的，也是要由一样平常居士的立足点上做起的。那末，一样平常的居士，应具有一些什么前提呢?

正在《杂阿含经》(三三、九二七等)的划定，正在家居士，应当具足五个前提，称为五法具足，那是：

第一、信具足：决心信念第一要紧，如不创建深切的决心信念，统统的题目，全是没必要谈的。对释教，首先要有准确的信奉，信奉的中间，是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信奉。佛法是由佛说的；佛法是由僧众结集(编纂)、传流、方丈、发扬的，所以也要信奉。合起来，就是信奉“佛”、“法”、“僧”，称之为三宝。信奉的入门，就是皈依三宝。皈依三宝，是将全部的身心，无条件地汩没正在三宝的光芒取恩义当中，回依三宝以后，便能从三宝的启导之下，获得人生大道的指回——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正宝——八正道。

第二、戒具足：主若是指五戒——没有杀生(没有杀植物，而非等于茹素)、没有盗窃、没有邪淫(没有取匹俦以外的异性交代)、没有妄言、没有喝酒。五戒本是三皈门生的必修德目，皈依三宝取受持五戒，本没有应看作两个阶段的两层意义，若是皈依了三宝而没有受持五戒，比如只向黉舍注销注册，而没有真往上课修业，那只是种善根而得没有到实际的好处。五戒十善是人天道中的人天业，若是没有可以受持五戒，那就连人天道中的人天果位皆保没有住，岂能摆脱存亡?

若是憧憬落发生活，而又为实际环境之所不准，那也无妨于五戒以外，能够正在每个月农历的六斋日(初八、十四、十五、二十三，及月尾最终两日)，受持以一日一夜为刻日的八关戒斋。所谓八关戒斋，是指：

(一)没有杀生。(两)没有偷窃。(三)没有淫(一日一夜没有可取异性交代)。(四)没有妄言。(五)没有喝酒。(六)没有着香花，没有香油涂身；没有歌舞倡伎，没有故往观听。(七)没有坐卧高恢弘床。(八)没有非时食(俗称持午，过日中以后，只许饮水，没有得进食。)

假如建菩萨道的居士，别的能够加受菩萨戒，这虽这不是《阿含经》中的划定，但在大乘释教的居士，确有受持菩萨戒的需要，由于受戒一事，类似于宣誓，且比宣誓的意义更庄重，比宣誓的功效更弘大，戒的气力乃是抗恶性极强的防腐剂。

第三、施具足：施的内容，是以尊重心供施怙恃、师长、三宝，以悲悯心布施孤独贫病；以公益救济，促进社会群众的福利。

第四、闻具足：持戒、布施，是重于福德的培育取运营，若要求得佛法的正知正见，并期如理推行佛法的话，那就必需由闻法入手。看经，也是闻法之一，然则，经义见多识广，亲近善常识，“往诣塔寺”，“用心听法”的点化解说，仍是必需。这该是居士进寺院的最大目标。

第五、慧具足：这是对真理的领会或意会，这是由闻法的精进实践而得的一种实证经历。佛陀时期，每对俗人说一次法，便有很多人，由闻法而见谛，证得初果，那是慧具足的典范。

居士的家庭生活

一个居士，虽然皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的生活法度模范往生活，并且要比没有信佛的俗人生活得更主动、更协调、更完满、更有生机、更有生机。惟有如斯，能力使得本人兴奋，使得别人敬佩，并使别人来高兴愿意接受本人的危害。

俗人生活第一要务，就是建立和乐的家庭。对怙恃要尽孝，对后代要慈祥，敬取养，教取育，保证本人最大的也许，才算尽了怙恃取后代的义务。配偶，是家庭的重心，彼此之间，一定要服从贞操，要亲爱对方，要关心对方，配偶间的豪情和谐了，纵然是菜根平民的生活，仍是一个心爱的家庭。

家庭和乐，主如果建立正在伉俪之间感情上；家庭的幸运，主如果赖于经济收支的均衡。居士，该当处置种种合理的职业，来钻营生活所需，除杀业(包含渔业及荤菜馆等)、匪业(包含赌业及私运等)、淫业(包含酒家、舞场、倡寮等)，别的的或农、或工、或做生意、或公教，全是能够挑选的。有了收入，必需精打细算，正在《善生经》中佛为居士的收入分作四份来处置惩罚：一分为饮食(家计的生活)，一分为田业(业务的本钱)，一分为储藏(家庭中的储备；以备急用)，一分为赐与耕耘商人而生本钱(放款和利润)。以那样的经济打算，来打算家庭的经济，实正在是最宁静也是最科学的分派。

可是，经济作用是正在促进生活的幸运，是正在到达品德的目标。所以，佛陀呵斥收入凌驾支出的吝啬鬼，把他们喻为饿死狗，更呵斥支出凌驾收入的人，把他们喻为没有种子的优昙钵果。

先把家庭经济的根蒂根基稳固了之后，除家庭一般生活的所需，若是仍有余力的话，就该适用于家庭以外的福德——扶养三宝及公益慈悲等的事业中去了。所以《杂阿含经》中还说，居士的财富，该当分作三种用处：一是扶养父母；二是哺育妻子儿女以致周济支属、伴侣、奴隶等；三是扶养沙门婆罗门(三宝即在此中)。

一个居士，该当经常亲近三宝，但如不顾家庭的事件，摒弃了关于怙恃后代匹俦的义务，专来亲近三宝，那不论是佛所期待的事。除非曾经尽了关于家庭的义务。

一个居士，应当无条件地扶养三宝，但如克扣了怙恃的所需，减少了后代的养分，节省了丈夫或老婆的米饭钱，降低了仆役的薪水等等，拿来扶养三宝，那也并不是佛所盼望的事。除非得到了对方的心许，或者是出自大家的主动。

因为，一个居士，没有克没有及因为信佛而破坏了家庭的和乐，该当因为信了佛的原因，而使家庭加倍和乐起来。没有然的话，您的家人，因为没有满意您的掉臂家庭而只顾三宝，他们没有但对您起恶感，还连带着对佛教起恶感。这样一来，您本为了尊重三宝，却使您的亲人变成了三宝的反对者，这是特别很是没有幸的事。我在前面说过，居士是抱负菩萨道的实行者，菩萨是以救度众生为要务。现在，您把本身的亲人，拒之于三宝的千里以外，还谈什么救度众生呢?

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