问：修塔铺路，建寺塑佛，供养三宝，印经说法才是佛弟子该做的功德，为什么说放生的功德第一呢？
答：一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，云端佛学，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数
唯有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。
而且一般的善事，虽然也可以匡正天意，改变命运，但必须等待机缘，必须遇上机会才能有所可为。比如说修塔铺路，建寺塑佛，找回别人失散的骨肉，归还别人遗失的钱财，拯救别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了也只是偶然而已，绝对不可能有常常可以持续去做的机会。
古来有句俗话：“行善积德”。这句话是劝人多做好事，多做善事。遇到灾荒年间，有些殷实人家为救那些饥寒交迫的灾民免于饿死，捐米赈灾，皆为积德之举。太平年间，将鱼、龟放游到江河水池，将鸟放飞到大自然，叫“放生”，皆为积善之行。后来，有人在大年初一这天，云端佛学，把捉来的鸟雀放生，名之曰“爱生灵”。
春秋时期，晋国建都邯郸。晋国有一个势焰熏天的大臣赵简子，他就喜欢在过年时让老百姓替他捉斑鸠鸟送到他府中，让他放生。
大年初一这天，邯郸地方的老百姓能够破例地纷纷拥进赵简子的府第，他们都是来向赵简子进献斑鸠，好让赵简子放生的。赵简子非常高兴，对他们一个个都发给很优厚的赏赐。初一这天，从早到晚进献斑鸠的人络绎不绝。
赵简子的门客在一旁站了很久，问他为什么要这样做，赵简子回答说：“大年初一放生，表示我对生灵的爱护，有仁慈之心嘛！”门客接着说：“您对生灵有如此的仁慈之心，这是难得的。不知大人您想到过没有：如果全国的老百姓知道大人您要拿斑鸠去放生，从而对斑鸠争先恐后地你追我捕，其结果被打死打伤的斑鸠一定是很多很多啊！您如果真的要放生，想救斑鸠一命，不如下道命令，禁止捕捉。像现在，您奖励老百姓捕捉这许多的斑鸠送给您，您再放生，那么大人您对斑鸠的仁慈确实还不能抵偿您对它们人为地造成的灾祸哩！”
赵简子听了门客的一席话，背着双手在府门里踱来踱去，仔细地思考了一阵子，默默地点了点头说：“对的。”
经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。
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各位朋友：
放生什么鱼最好一般放几条我叫潘新出，住在马来西亚柔佛州居銮，今年71岁。在我年轻的时候，很喜欢和朋友们去打山猪，钓鱼、捉蛇，捉田鸡，而且也喜欢养一些小鸟把它们关在笼子里欣赏。因为年青不懂因果，所以尽做一些杀生的事，直到1993年果报慢慢现前。
我是做建筑的行业，工作的时候，无缘无故会被木板敲到手臂，就会黑青一大片，不小心再碰撞时，就会整片皮肤脱落掉下来，同时也流出血水。前后看了西医、中医搽任何药物都无效，我以为中了降头，去找巫医、解降师求医都无效！这个病情，折磨了我十多年。每天早晚都忙着清洗伤口，包扎伤口，换沙布。同时也会弄伤皮肤，皮肤一片片地脱落掉下来！真是苦不堪言。双手也会莫明其妙的去碰撞东西，感觉好像有人拿着我的手去撞东西似的。最高记录一天碰伤七八次，我这一双手从病发开始从没复原过。似已无药可救了，因心灰意冷，我也不再理会去求医了！
在2006年，不幸的事也紧接着发生，在那期间我改行开铁厂，有空闲的时候，就收集一些废铁增加收入。有一次收到废铁，有两位年轻人，因偷了两辆摩多车，他们把它烧成废铁，在我不知情之下，不幸收到贼脏，并惹上官非！也因此被关进拘留所5天。当时有很多人不见了摩多车，共有26辆被偷。当时，有人要陷害我，要我背这黑锅，承担这偷窃罪。我第一时
李广是汉代的武将，善于射箭，颇有才气，与匈奴作战七十余次，都获得大胜，所以匈奴都很畏惧他，不敢再来侵犯，一时武功赫赫，有飞将军的称号。汉文帝时，因为讨伐匈奴有功，封散骑常侍，武帝时，任北平太守。可是李广的部属士卒，先后封侯的很多，他们的地位反而比李广高起来，李广仅是做一个北京太守，始终没有封侯。有一天，李广向一位善于面相的王朔请教说：‘你看我的相，是不是不应当封侯？我命该如此吧？’王朔说：‘将军自己想一想，有没有对不起良心的遗恨事呢？’李广说：‘我曾经诱骗降羌八百余人，结果把他们全部杀了，至今还觉得对不起良心，引为莫大的恨事。’王朔说：‘祸莫大乎杀已降，将军种了杀降的恶因，所以不能封侯。’后来李广行军迷失了道路，自刎而死。李广的孙儿李陵，因为向匈奴投降，他的母亲及妻子也被杀
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问：有某放生会常将放生会经费随喜其他功德，古德告诫弟子不可以盖瓦之资移铺道路，放生会之组织顾名思义其所有经费只能作放生之用，倘作他用，是否违反因果法则？（释永兴）
为什么甲鱼不能放生李炳南答：某君此举，大为不可，古有公案，以斋僧之钱为僧建筑食堂，是统归僧用矣，尚受火枷之报，而况以救生物命之钱，改作他事乎。古德云放生之钱，尚不可建放生池，盖放生者救其刀镬之危也，其事急，建池者为其将来之安也，其事缓，所谓缓不济急也。况施者各有愿力，受其施而违其愿，是破人之功德，又谓之舛错因果。虽然，某君或不知此利害，宜教其忏悔，后勿如此可矣。
身口意所造的善业会导致将来美好的身心世界，身口意所造的恶业会铸就未来痛苦的身心世界，这是业果的总相。仅仅知道业果的总相还不够，还要知道业果的别相。所谓业果的别相，就是什么样的身口意对应什么样的身心世界。众生的身口意无量无边，所对应的果报当然也无量无边，所以言语上一一说尽业果的别相是不太可能的。但是，大慈大悲的佛陀在无量无边的业果别相当中，选择了对众生最有帮助的十种来加以介绍。这十种业果别相虽然不能含摄一切业果别相，但却是业果别相的总纲。纲举则目张，如果一个人能在这十种业果别相上下工夫，则粗显的恶业就会断除，最主要的善业就会得以建立。
任何一个业的形成需要具备“境、有境心识、善恶心所”这三个前提条件。例如，看见外面有一条鱼，这是“境”；对外境的鱼产生无误认知，这是“有境心识”；此时，如果心中对鱼进一步产生贪嗔痴等烦恼心所中的任何一种，这是“恶心所”。有了这三个前提条件，心中进一步生起要杀这条鱼的想法，这是杀生的思业；在杀生思业的驱动下，进一步口中言杀、手中拿刀去杀鱼，这是杀生的思已业；如果鱼被杀死，此时一个完整的杀生恶业就构成了。
如果有了鱼的“境”以及对鱼无误认知的“有境心识”，此时如果心中对鱼产生无贪、无嗔、无痴、无害等善心所中的一种，这是“善心所”。有了这三个前提条件，心中就会生起不伤害鱼儿以及对鱼儿予乐拔苦的思业，有了思业就会进一步产生相应的思已业，此时的思业和思已业就是“远离杀生”的善业。所以，“远 自己放生最简单的仪轨 怎样去放生 怎么样放生才算有效 鱼能放生到什么地方 野生甲鱼应该放生吗 武汉允许放生的水域 武汉哪里放生最好 乌龟怎么放生 为什么放生蚯蚓果报大 为病人放生仪轨
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