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正所谓“佛法不在缁衣，而流入居士长者间，于是以居士、学者和寺僧三种不同形态的佛学，直接参与当时学术界古今中西文化之争，与传统、西学成鼎足之势。佛学的多元化，实际上标志着20世纪中国佛教与以往不同的多元发展的趋势。

可以这样说，在形式上，由单一的寺僧佛学衍化为居士、学者、寺僧佛学三种形态，呈多元发展之趋势，推动了近现代社会的变革;在思想内容上，超越回归参与，出世呼唤入世，高蹈佳遁、空灵幽隐一变而为回真向俗、救亡图存。如此世俗化的总体态势，显然植根于佛教理论上的系统整合，自然也就推进了中国哲学的革命。

中国近百年的佛教和佛学，就是在多元发展和系统整合中，将晚清佛学的伏流汇聚而成系统的理性思维和科学思潮，在新的社会环境中与时俱进并走上复兴之路的。毫无疑问，20世纪佛教的复兴，以及多元与整合的形式和内容，是佛教顺应文化发展的总体趋势，按照时代的需要所进行的科学与理性的自我调适，而非与历史断裂的全面创新或重建。佛学的双相否定、双向价值取向、宗教社会功能的二律背反，同样为佛学百年的涉世精神奠定了理论基础。

佛家追求超现实的觉悟，关注的却是“有漏皆苦”的芸芸众生及“如梦幻泡影”的现实社会;佛说“无常”“无我”，却又强调反求自心，不仅超越个体，而且寄心于与本体合一，包容一切、创造一切的主体意识;佛门“缘生”之理，假、空、中三观之论，以超二元对立的创造性思维，谈超时空、超世俗的无尽因果，同时公然取儒道心性之学、承负之说，宣扬善恶果报的行为准则及扬善惩恶的社会道德。它以人生为苦，对彼岸世界的向往，既是对社会、人生的否定，表现为遁世思想，又批判俗界，以济世度人为己任，熔铸了强烈的入世精神;

既以“无明”否定人性，追求“觉悟”的佛性，再由佛性复归“本净”的人性，否定现世而趋向净土，并将净土置于现世;既以灰身灭志的绝世思想企求自我解脱，又以入世之激情，点燃觉悟，普度众生。

本文因篇幅限制有删减，原文请看20世纪佛学经典文库

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