无锡放生流程，被放生的鱼儿不走是为什么

“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”

诗文描写简朴自然的素食生活，透露出超然出尘的余韵。在《赠李颀》中写道：

“悲哉世上人，甘此膻腥食。”

对于世人受口腹之欲的盲目驱使，不惜杀生害命，表达了深切的悲悯。王维晚年有《偶然作六首》，其第三首：

“爱染日已薄，禅寂日已固。”

可以见到他对佛门修持之功深厚，素心素食一心向佛。

　　南宋诗人陆游，在他留下的众多作品中，有许多是用来歌颂和赞美素食的，并以长斋蔬食自豪：

“放翁年来不肉食，盘箸未免犹豪奢。松桂软炊玉粒饭，醯酱自调银色茄。”

在这首《素饭》中，可以看到陆游不以山珍海味为喜，留恋于色彩斑斓的素食生活，品味人生的超然与洒脱。陆游《菜羹》诗中有云：

“青菘绿韭古嘉蔬，莼丝菰白名三吴。台心短黄奉天厨，熊蹯驼峰美不如。老农手自辟幽圃，土如膏肪水如乳。供家赖此不外取，襏襫宁辞走烟雨。鸡豚下箸不可常，况复妄想太官羊。地炉篝火煮菜香，舌端未享鼻先尝。”

自己劳动生产出来的蔬菜，经过炉火的烹制，其香四溢，味道妙不可言。吃自己种出来的新鲜时蔬，哪里还会想吃那些让人肥胖腻味的肉食呢？诗中反映了他的素食健康思想。

　　一代诗圣杜甫，在《又观打鱼》中这样哀叹道：

“干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀！”

如果我们还是这样一意孤行地放纵乱为、暴殄天物而不知休止，过不了多久，别说凤凰麒麟难觅踪迹了，怕是乌鸦麻雀都得了无影痕，到那时又该谁来可怜我们、替我们感到悲哀呢？杜甫的忧患意识也给我们提了个醒，勿杀生，多食素。

　　明朝诗人陶望龄也用诗表达同样的思想：

放生一千多斤鲫鱼的功德

“物我同来本一真，幻形分处不分神，如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。”

陶望龄给我们描绘出了食肉的悲惨景象。一样的亲情，同样的感受，而且我们人类要用一种报恩的真诚之心去救护他们。

放生泥鳅增加婚姻福报

问：如果听闻佛法当中，觉得说法的师父在讲解上，如有矛盾的地方应该如何做呢？

明证法师答：跟谁矛盾，是跟经典矛盾呢，还是跟你矛盾呢？这你没有说清楚，如果说和经典矛盾，你怎么知道呢，那意思就是你和经典不会矛盾了，意思是你开悟了，你都能够理解，如来真实义了，是不是这样，也未必吧，如果你真做到了，你就不问这个问题了。所以，我们听人家讲经说法的时候，就吸取他里边好的地方，和经典相应的地方，不好的地方知道就过去，因为我们真的没有时间管那么多别人的事情，怎么管得过来呢，邪师说法如恒河沙，在末法时期，能够讲得好的，没有歪理邪说的不太多，现在讲歪理的也不是很多，因为讲法的人本身就很少，大多都是敲敲打打唱唱念念，热热闹闹做个佛事，反正你欢喜我高兴，大家都轻松快乐，是不是，修行要快乐，你看大家快乐嘛，快乐就是修行，你看大家都是好人吧。诵经，吃素，放生的都是好人，好人就是佛法，这就是邪知邪见，都是世法，不是佛法，佛法不是讲这个的，但是佛法又不离世间法，法法都是佛法，没有一个不是的，这就看你学到哪种程度了，对法是怎么理解的，那我们呢，根据某个人讲法的情况，我们会知道他哪些是对的，哪些是错的，我们听正确的，不正确的，放过去不管就完了，但是如果你想开悟，你一定要知道他错在哪里了，否则的话，以后你错了你也不知道，那你怎么开悟呢，开悟里面有一个标准，就是于诸方大师不疑，就是对于别的法师，他讲得对和不对，你没有疑惑，对就知道对，错就知道错，乃至于对的里面有错的，都能挑出来，错的里面有对的，也能知道，都没有问题，所以，这个标准就高了一点，一定要知道，并不是说不管它，而是说，你学得不太好的时候，你管那么多事，你也管不了，你也不清楚，所以，这个地方要看你到哪种程度了，你是不是具有这个判断能力，说不定讲正法的，你会认为他讲错了，这是非常容易犯的错误，为什么，因为众生智慧下劣，不怎么强，你一听，不对，他讲错了，其实人家正是讲对了，你不知道，你会说讲错了，那是你错了，人家并没有错，所以，这个问题还是满严重的，要好好地思惟，说一千道一万，要在生活当中落实修行，戒定慧三个方面把握住就好，持戒，就持五戒，在持戒之前，或者在持戒的同时要忏悔业障，就像今天我们讲忏悔，要反复忏悔，差不多要做三个月的功夫，在这三个月当中，可不能忘了念佛，因为念佛念得好，所以做的错事才能想起来，这两件事你可不要分开，大的没问题，几天之内想得就差不多了，小的可不容易想起来，因为人的记性不好，你说说昨天你都干了啥，你说不会的，人的记性是不得的，你写一写，这个礼拜你都做什么了，你恐怕连哪天，都想不起来了，搞不清楚了，人的记性差得太远了，所以，一定要不断地加强反复地薰习。

文章来源：摘自明证法师《答疑解惑2》

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