放生鱼苗果报，因果关系的特质

凡是因缘而成的法，也就是因果的关系。浅的因果，如种瓜得瓜，种豆得豆，还易明了；复杂深奥的因果则难可了知，不过如把握著佛教因果的特质，缘起自性空寂不可得，幻现为因果相待义上去观察，也能对因果有个正确的认识。如从此深入体悟因果与性空，不一不异，相依相成的中道，则又不难澈底通达因果的正义。

一、因果关系不一不异

一切法不出因果，果之所以成为果，必有其因，但因有因相，果有果相，果不即是因的；可是果是因的果，也非绝对的差别，所以又是不异因的。不一不异，就是因果各有他的特相，而又离因无果，离果无因的。因果关系的不一不异，即诸法的实相。

二、因果前后相待不常不断

凡称为因果的必有能生所生，有能所必有前后性。又能称为因果的，亦必有相依关系：因果是相待的，待果名因，待因名果，‘犹如束芦相依而住’，也就必有其合和的同时性。否则有前后性而无同时性，有前因时无后果，有后果时无前因，前后不相及，也不能成立因果义。这不过从其相对的显著形态加以区分。但从其如幻的因果来说，因果本不能这样前后同时的割裂开来。时间为缘起的，刹那是假名的，时间并不龙分割。三世（过去、现在、未来），相待不相离，而三世各有其如幻的特相。不相离所以不断，不相即——过去不即是现在，现在不即是未来。所以三世宛然而不常。

三、因果延续不即不离

因果是相对而非绝对的，譬如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。棉布是棉纱的果，却

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凡事必须善虑，不可任意而为。即如布施一举，颇为善事。而不知惭愧者，反成障碍，固当以拒而不纳为事。纵有来者，但小小相与，彼自不来矣。亦不必动气发粗，但以不理为最上之策。

云台之家言颇好，欲助其流通，似宜助金与彼，随彼作何办法，则两无所碍矣。

买物放生，云端佛学，与布施同。须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若定期，定地，定物，则是促人多捕矣。

买牛羊豕，须有常年草料费，为数甚巨。然每有放者，或不纳费，则须办者代买。似宜以资交办理之人，令彼随意，或买生物，或买草料，为合宜耳。

师寿之劝人放生文，甚好。但当以劝人戒杀吃素，护惜物命为事，则不费钱财，不招多捕，其功德甚大。

节选自《印光法师文钞续编(上)》：“复念佛居士书”

放生鱼苗果报_关于买鸟放生的一些心得

一些个人和团体经常去花鸟市场购买野鸟放生。他们少则买几个，多则买几百个。买鸟放生，虽然初衷是好的，却成了商贩的主要收入来源。不仅如此，由于很多鸟类属于外来物种，在本地放生还可能对生态平衡造成很大危害。

如果我们深刻反思自己的行为，我们会问自己：为什么捕杀行为屡禁不止？为什么节约会适得其反？我们真的关心鸟类的生存吗？“救”和杀是同时进行的，“救”也助长了杀。这真是一个奇怪的现象，一个尴尬的“爱情”。

这就形成了一个恶性循环：环境破坏？鸟类无法生存？继续狩猎。前两者是被动的受害者，维持这种恶性循环的是第三者：人类的行为。

商贩杀鸟是为了经济利益，那些买鸟放生的顾客也是为了一些“利益”而买。一个团体可能是为了某项活动的需要，一个人可能是为了证明自己的“善意”。在整个过程中，鸟类的实际生活状况被遗忘了。

很多爱鸟人士只是在等待政府查处，希望依靠政府来杜绝这种尴尬的现象。但就像撞了一个不倒翁？再强也只是晃几下而已。而“利益”就是这样一个不倒翁。你想打倒它，它却摇头嘲笑你已经被它控制了。真正的改变是把不倒翁的“重心”去掉了。那个“重心”就是：对利益的执念。这种沉重的重心是如此的根深蒂固。以至于兴趣爱好者，在它的控制下，完全意识不到。

而唯一能拿走它的方法就是对鸟儿表现出真诚

放生鱼苗是不是真正的放生_放生是灵丹妙药

从小到大，在我的印象里，我的身体就没那么好。我是个真正的神经病。说到冷天，我就叫苦连天。流鼻涕、感冒、着凉等。经常打扰我，让我很痛苦。我看上去无精打采、骨瘦如柴、虚弱无力.给人感觉我是个病夫。我已经尝试了所有的注射，但是我没有好转。为此，父母不仅花了很多钱还伤透了心。因为我的病，我的学业，事业，婚姻都受到了很大的影响。没有好的身体，没有心就什么都做不了。糟糕的事情接二连三地向我袭来，让我对生活失去了信心。

好在天无绝人之路。我奉命接触佛教。由此，我了解到释放有一种神奇的效果。虽然开始怀疑，但还是努力去做了。一开始生了几次也没觉得有什么特别。后来我穿了很多次。这时，我的心态开始发生变化。我从我的释放中感受到一种独特的快乐，我不再觉得眼前的世界是灰色的。这样，我对发行更有信心了。随着发行次数的增多，我开始觉得自己的生活越来越顺畅了。运气好，我自然越来越有活力。前几天单位组织工作人员去医院体检。我很紧张，怕被查出很多病，怕在同事面前尴尬。是的，给我做检查的医生说我非常健康。我真不敢相信。看了体检报告，很惊讶的发现，我的一些病，竟然不用药就治好了。我对此感到惊喜。从这个角度来说，发布起到了很大的作用。想了想，突然意识到，我通过放生给那些生命垂危的动物留了一条活路，上帝也给我留了一条活路。

放生鱼苗哪里有_放生放什么最好？放生一般放什么动物

放生放什么最好

佛教徒的慈善，对有情众生是"见其生，没有忍见其逝世;闻其声，没有忍食其肉"，对性命充份的恭敬。所以没有仅没有杀生，进而倡议放生。

有些人为了庆生、祝寿，让人抓鸟、打鱼再来放生，飞鸟、鱼虾禁不起折腾便死了;饲养的鸟类无求生才能，买来一放出去就死了;买毒蛇放生，危害人的宁静;把乌龟放到放生池吃鱼;把食人鱼放生到鲤鱼潭、日月潭吃人;把淡水鱼放到海里，把海水鱼放到淡水中，我不杀伯仁，伯仁却因我而死。举凡故意的放生、欠妥的放生，美其名叫放生，事实上是不道德的。应当发起随缘放生，不必要故意放生，进而要护生。

释教以人为本，放生最基本是要"放人"，放人一条活路：给人便当、给人欢欣、给人盼望、给人便当、给人离苦、给人布施。

"情取无情，同圆种智"，对无情来讲，那怕是一茎花卉、一枝笔、一张桌椅、一块地毯，任何物品也是有性命，应善尽保护其功效，耽误其寿用，制造其价值，这是释教对放生的广义解释。

“最好放生本土种的子一代”，记者专程前往中国水产科学研究院珠江水产研究所采访，副所长罗建仁报告记者：“普通地讲，便是不必要放生那些外来种类，如巴西龟、埃及塘虱等外来种类万万不可以随意放生田野，像雀鳝、清道夫这样带攻击性的肉食鱼类还不可以随意乱放”。罗建仁引见道，外来种类如巴西龟，其原产美国、墨西哥和巴西，是一种外来入侵物种，它发展速度快，生殖能力强，易存活，一旦放生田野，会大批掠食别的生物资源，使别的的种类遭到毁灭性粉碎。目 自己放生最简单的仪轨 怎样去放生 怎么样放生才算有效 鱼能放生到什么地方 野生甲鱼应该放生吗 武汉允许放生的水域 武汉哪里放生最好 乌龟怎么放生 为什么放生蚯蚓果报大 为病人放生仪轨