大连如何放生泥鳅（大连替家人放生怎样念放生回向文）

学与修的关系是一个不二法门，对教徒而言，有学无修的人，即使通经数部，法相挂齿，对书本上的理论知识说起来头头是道，但修持一窍不通，没有一点宗教实践的体会，此乃还是迷。学习书本，最终还是将这些理论知识运用到人生的实践生活中去，解决在人生中和社会上碰到的各种问题，这就是悟。所以能不能将书本的知识结合到具体的实践中去，关系到能不能获得真正解脱，能不能悟到生死大事。有学无修的人，往往发生在一些学习书本者身上，特别是在一些缺少生活阅历的年轻人身上较为为明显。同样，有修无学的人也不行，仅有宗教修持，成天打坐行禅，诵咒结轨，上殿过堂，但不知教义要旨，缺少理论的指导，如同盲人摸象，不知何物;黑夜行船，找不到方向。心无明灯，永远不能获得轻安解脱。有修无学的情况也较为普遍，文化程度高的人身上有之，文化程度不高的人身上也有之。我的一位朋友，大学毕业，信仰虔诚，初一、十五必烧香拜佛，但对义理一点不懂，基本常识也不具备，全凭真诚的宗教感情诚心向佛，然而一旦做起事情来，佛的教说对他的影响一点也看不到。有时我问他为什么这样，他回答是为了来世。我想有这种想法的人恐怕不在少数。有修无学的另一个后果也非常可怕的，因为它有可能走上瞎修盲炼的歧路，毁坏正果，解脱无期，造成更大的迷。许多人走上邪教徒的道路，其重要的原因就在于此。

怎样处理好学与修的关系不是一件容易的事情。由于此两者之间始终处在一个动态的过程，处在一个相互转化的过程，因此要正确地把握两者的关系，需要有很多因素的综合，更重要的是还有一个“度”的把握，即怎样去掌握两者间的尺度与分寸。

首先，学与修并不是互相对立的，而是互相联系和相辅相成，它们呈现出一体化的态势。“学”是知识和理论，要靠“修”来验证和检验，因此学离不开修。“修”是实践与行动，要靠“学”来作指导，因此修离不开学。它们之间的正确关系是，没有学就没有修，没有修也没有学，有学必有修，有修必有学，学里包含了修，修里包含了学，两者不能任意地人为割裂开来，而是一个统一不可分的整体。但是任何理论和思想都要受到实践的检验，“学”的目的最终也是要受到“修”的验证，最后的结果将体现在“修”的当中，所以就此意义上言，“修”是目的与结果，“学”是方法和手段，这一点与马克思主义所说的“实践是检验真理的唯一标准”是完全吻和的。所以有人强调，佛学院的教育要“学修并进，以修为主”。

其次，学与修始终处在一个不断变化和不断发展的动态过程。“学”是为了更好地“修”，“修”是为了更高地“学”，理论上去了，实践的能力也增加了，因为理论指导实践，掌握了更好的思想利器，才能更好地修行。同样，实践能力增强了，对“学”的理解自然又会上一个层次，因为理论来自于实践，修行者的认识水平势必也提高了。佛陀经常教育人们要懂得迷与悟只在刹那之间，这就是说，人的知识始终在不断地扩展、充实，认识的理论水平也在不断地总结和提高，实践的能力也在不断地增强，学和修始终是随着人的认识水平和实践能力不断深化与发展的，并不是停留在某一个水平或层次上的。“修”验证了“学”的知识，反过来“学”提高了“修”的能力，两者之间应该呈现出正比的关系，是良性的互动，所以，“修”得越好，“学”得也越高，换句话说，“学”得越好，“修”得也越强。综观历史上的佛门大德、善知识和当今的佛门高僧，他们之所以能够得到很高的众望，就是因为他们既有很高的修行，又有精深的学问。

再次，学与修之间有一个“度”的把握。所谓的“度”是说的适度，即在学与修两者的关系中，把握适度的关系才是最合理的。由于学与修是始终处在一个动态的过程里，因此不好被人们印证，也不好把握。有学无修和有修无学都是属于“度”的失衡的具体表现。掌握“度”的原则，应该是取佛教的“中道”认识，即不能偏于修的一极，也不能过于执着学的一端。而且正确地把握两者的适度发展，这是保证学修关系一体化的根本，具体地说，有学无修的人，要加强修的训练，有修无学的人，要加强学的学习，双方互补，共同提高。

最后，学与修的关系要根据不同的条件，因人而异，不能一概而论。对社会上的人来讲，学与修关涉到每一个人的自身，但人与人之间又是不一样的，所以怎样来判定，将取决于学习者自身的综合素质。一般来说，文化程度较高，知识结构较为合理的人，对理论的接受与领悟自然就会快一些，掌握的知识也会更加全面，分析问题的能力和看问题的角度，也会更加自如和更开阔一些，这些对他们在学和修的方面都是有很大的帮助的，所以文化与知识是修的自然基础。但是文化程度较低的人也不一定没有学与修，因为佛教讲根机，讲开悟，根机深和悟性好的人也会有很好的学和修，能成正果。例如六祖慧能没有多少文化，但他的悟性好，悟出了佛法的真谛，于是受到弟子和后人的膜拜。总之，对学与修的关系与评判，不能套用一种模式和一个标准，关键是每个人的自己的体会，犹如饮水，冷暖自知，切忌千人一面。但就佛学院的教育而方，学与修应该而且必须要有一定的标准。依笔者看，在佛学院里，判别“学”可以有一个座标系与公共标准，因为知识的高低有差距，可以明显地看出来，但对修而言，重要的是否做到发心和如法如律的生活，做到了，就有修，否则就无修。

总之，我们对学与修的关系，应该给予一个既全面、又准确和实事求是的客观理解，尽量避免那种将学与修对立起来的看法。关于学与修的关系，还有很多地方没有谈到，本文仅是抛砖引玉，将问题提出，求教于方家，希望引起人们的重视。

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