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就般若的性质而言，可以分为三个类别。

第一，实相般若。所谓“实相”即诸法如实之相，即所说的心行处灭，言语道断，无可表达，

无可取著的不可思议的境界。所以法华经说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”何以理解？其意义有三：其一，实相无相。即实相是脱离一切虚妄之相的，既已脱离一切虚妄之相，则无一相可得，故曰无相。其二，实相无不相。意即实相具足河沙数功德之相，没有例外，故曰无不相。其三，实相无相无不相。意即实相虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空；离一切相，即一切法，故曰无相无不相。

第二，观照般若。是实相理体上所起的一种智用。就是说信奉佛教的人们，当他们修观时，心光内聚，观照诸法，凡所有相，皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相。因为实相由观照而证得，故称之观照般若。

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第三，文字般若。诸佛从实相理体出发，假借文字语言，以开导一切有情众生，使之觉悟，就是文字般若。离开文字，则实相无以显现。进而言之，凡佛所说一切言教以及一切能表现意义，使人理解而启发智慧的言语动作，都是文字般若。

总之，从听闻言教或自学经典所开悟的智慧，叫文字般若。依照所觉悟的道理，实际去体验修习，叫观照般若。再随着观照功夫的深厚，一旦豁然彻悟，亲见本来面目，叫实相般若。三者紧密联系，相得益彰。

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