鹦鹉放生可以活吗

[17] 《成唯识论》卷6，第403页。这是因为由此产生的五种恶见，一是萨迦耶见，“谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业”；二是边执见，“谓即于彼随执断、常，障处中行，出离为业”；三是邪见，“谓滂因果作用实事及非四见诸余邪执，如增上缘，名义偏故”；四是见取，“渭于诸见及所依蕴执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业”；五是戒禁取，“谓于随顺诸见、戒禁及所依蕴执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业”。

[18] 吕澂：《印度佛学源流略讲·余论》，第305页，上海人民出版社2002年版。

[19] 《庄子》卷2《德充符第五》、卷3《应帝王第七》，《二十二子》本。

[20] 参见严耀中：《中国东南佛教史》第3章，第46—50页，上海人民出版社2005年版。

[21] 熊十力：《新唯识论·唯识》，第47页，中华书局1985年版。

[22] 《成唯识论》卷10，韩廷杰校释本，第703页。

[23] 李百药：“大乘庄严经论序”，载《全唐文》卷142，上海古籍出版社1990年版。

[24] 《出三藏记集》卷8《六卷泥洹经记》，中华书局1995年版。

[25] 《宋高僧传》卷4《唐新罗国义湘传》。

[26] 《魏书》卷114《释老志》。

[27] 太虚：《唯识观大纲》，载《法相唯识学》下册，第16页。

[28] 《成唯识论》卷7，韩廷杰校释本，第492页。

[29] 巫白慧：“玄奘译经的准确性和创造性”，载《玄奘研究——第二届铜川玄奘国际学术研讨会文集》，陕西师范大学出版社1999年版。

[30] 田光烈：《玄奘哲学研究》第4章，第36页，学林出版社1986年版。

[31] 《宋高僧传》卷4《唐京兆大慈恩寺窥基传》。

[32] 据《宋高僧传》卷4《唐京兆大慈恩寺法宝传》，玄奘在译《婆沙论》时，“以十六字人乎论中，以遮难辞”。严谨如奘师，为其论在中土流畅，不惜对本文增益，况其它乎?

[33] 汤用彤：《隋唐佛教史稿》第4章，第151页，中华书局1982年版。

[34] 《宋高僧传》卷4，《唐太原府祟福寺宗哲传》、《唐太原崇福寺浮丘传》。

[35] 《成唯识论》卷8，第539页。同书同页又云：“‘前异熟’者，谓前前生业异熟果；‘余异熟’者，谓后后生业异熟果”。

[36] 王恩洋：《法相学》，载《中国佛教与唯识学》，第318页。

[37] 《大乘起信论》云：“所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识”。高振农校释本，第25页，中华书局1992年版。

[38] 严耀中：“唐以后唯识学的南下”，载《玄奘研究》，陕西师范大学出版社1999年版。

[39] 《成唯识论》卷3，第212页。

[41] 印顺：《修定——修心与唯心·秘密乘》，载《华雨集》第3册第143页，南普陀寺2002年印本。

[42] 周贵华：《唯心与了别——根本唯识思想研究》第8章，第307页，中国社会科学出版社2004年版。

[43] 傅伟勋：《死亡的尊严与生命的尊严》，第128，129页，北京大学出版社2006年版。

[44] 王恩洋：《唯识通论》，载《中国佛教与唯识学》，第190页，

[45] 田光烈：《玄奘哲学研究》第4章，第37页。

下面看看忍辱。

傅大士颂忍辱波罗蜜：

　忍心如幻梦　　辱境若龟毛

　常能修此观　　逢难转坚牢

　无非亦无是　　无下亦无高

　欲灭贪瞋贼　　须行智慧刀

你这个忍耐的心也是如梦如幻，你被侮辱的这个境界也是如龟毛兔角一样虚无。

我们如果经常这样观想，都会逢凶化吉的。

没有什么是是非非，也没有什么高下之分。

如果你想要消灭你的贪心、你的嗔心，那就要学会使用智慧刀才行。

这个忍辱，也分成3种层次：生忍、法忍、无生法忍。

什么叫生忍呢？

就是忍耐众生。那么众生有什么值得你忍耐的呢?

有人说，这个我知道，众生对我不好，所以我要忍耐他们对我不好。

就好像寒山拾得对话：

寒山问：“世间有人谤我、辱我、轻我、笑我、欺我、贱我，当如何处治乎？”

拾得答：“你且忍他、让他、避他、耐他、由他、敬他、不要理他。再过几年，你且看他。”

这只说了一半生忍。忍耐众生对你瞋骂打害。

这个相当不容易了，大家一辈子都要随时警惕，练习这种生忍。

那还有一半生忍是什么呢？

最近看到一个当代的小故事。说有一位居士，活了100多岁，学净土念佛90年，最终呢？

根据文中的描述，一班人去助念，念了1天就现地狱相。大约是下地狱了。

为什么呢？

因为大家都赞叹她，尊敬她为大德，结果她没忍住呢，让这个傲慢心腐蚀了，于是估计就去地狱反省了。

所以这第2种生忍就是忍耐众生对你的恭敬供养。

这个恭敬供养就是糖衣炮弹啊，有时候比钢刀更厉害呢。

佛说：利养疮深，譬如断皮至肉，断肉至骨，断骨至髓。

人著利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。

所以呢，我们要注意哦，任何时候，都不要忘乎所以，别人赞叹你几句就不知道自己姓什么了，好像自己真的变成大德了，那就麻烦了，那只能去地狱改造改造了。

有人说，是啊是啊，我看到有些人就是这样的呢，下次我要去批评批评他......

说这个呢，是让大家自己不要犯错误，不要用来衡量别人哦。

因果自负。

曾经有菩萨问佛祖：

何物杀安隐？何物杀不悔？

何物毒之根，吞灭一切善？

何物杀而赞？何物杀无忧？

这个是什么东西这么厉害呢？居然能吞灭一切善？

佛祖说：

杀瞋心安隐，杀瞋心不悔；

瞋为毒之根，瞋灭一切善；

杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧。

原来忍辱有这么大的影响呢。

有人说，好吧，我知道要忍辱，不过呢，有些小人不学无术，居然瞧不起我，侮辱我，我这个受不了这个。

龙树菩萨

在

大智度论

里面这样开导我们：

不忍之人，贤圣善人之所轻贱；忍辱之人，为小人所慢。

说这个不能忍辱的人呢，就被圣贤认为是轻贱的；这个能忍辱的人呢，会被小人看不起。

二轻之中，宁为无智所慢，不为贤圣所贱。

反正你要被某些人轻贱，你选择哪一种人轻贱你呢？当然是宁愿让没有智慧的这些人轻贱，也不能让圣贤看不起自己。

何以故？无知之人，轻所不轻；贤圣之人，贱所可贱。

为什么呢？因为无知的人，轻视不应该轻视的；圣贤之人呢，轻贱应该轻贱的人。

忍辱之人，虽不布施、禅定，而常得微妙功德，生天上人中，后得佛道。何以故？心柔软故。

这个忍辱的人就有这么一种微妙的功德呢，因为你的心很柔软，哪怕你没有布施、没有禅定，也能升天，最终成佛。

这个忍辱的功德呢，比你布施的功德又要大得不可比拟啊。

有些人布施，这个很好，值得赞叹。不过他布施的过程中呢，不懂得忍辱，嗔心重，那就很可惜了。

有些是被糖衣炮弹击中，自大傲慢，也是很可惜的。

希望大家学习生忍之后，对众生的侮辱和赞叹都能忍。

赞叹无喜骂无忧，成败荣辱心无异。

这个是说生忍。

我们应当先学生忍，再慢慢学习法忍。什么叫法忍呢？我们挑简单的来解释一下。

简单来说，生忍是能找到发脾气的对象，法忍是找不到发脾气的对象的。

比如说你出门办事，结果下雨了，你淋湿了，这个你大约也不能去怪老天爷吧。这个叫做找不到对象的。

再比如，你刚吃完午饭，才过了2个钟头，你肚子饿得咕咕叫，这个你大约也找不到埋怨的对象吧。

这些就归入法忍这一类。

法也分2大类：心法和非心法

前面说的是非心法，包括外界的自然环境，寒热、风雨等，包括内在的饥渴、老病死等，这个不由你的意识所控制，叫做非心法。在这些情况下，我们也要学习忍，不要怨天尤人。

心法呢，包括2类：

一者、瞋恚、忧愁、疑等，二者、淫欲、憍慢

等。对于自己内心时不时冒出的这些意识，我们也要忍。

对于心法和非心法，我们都要学习忍辱，这个就叫做法忍。

这是一种比较浅显的解释，至于比较深的解释，我们不妨等去了极乐世界再学习。

我们先学生忍和法忍，无生法忍也先放下，以后有机会再学习。否则你记了一堆的名词，却不能实际运用，耽误自己真修实干，那就有点入海算沙的嫌疑了。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

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