佛教放生的歌曲有哪些歌词

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本四班：广秉

天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。

黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难。

朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。

百年三万六千日，不及僧家半日闲。

来时糊涂去时迷，空在人间走一回。

未曾生时谁是我，生我之时我是谁？

——清

·顺治皇帝《出家偈》

古德云：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为之。”

我们知道，将军可以凭武力平定天下，宰相可以凭文才学识治理政务，凡天下大事王侯将相皆可为之，然而古德却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并非一件容易的事。

出家乃是一件非常郑重的事情，而且在佛弟子看来，也是一件非常值得赞叹的事情。出家不能是逃避什么挫折或者男女情感之事，出家人应该做佛法的传播人，佛陀的使者。他应该是人天的师表，佛法能够在世间一直流传下来，靠的就是历代祖师大德辛勤的奉献，甚至用生命来保护，才使得我们今天还能亲近佛法、聆听世尊的教诲。

出家，要有一颗“不忍众生苦，不忍圣教衰”、“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大菩提心。要想出家，先要看自己出家的发心，是否具有出离心，并认识到了轮回六道的痛苦。想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心。如果具有了出离心和菩提心，那么出家以后，有着这两种“力量”的支持，一定能成就道业。相反，如果只是一段时间的挫折或者感情问题，或者愿意清净几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的。

如果，你只是因为遇到了一些事情而导致这颗心不能安住的时候才想去寻求净土，这时你又想到了出家，想进入佛门剃度、染衣，但是无论你怎样改变自己的外表，内心里没有佛法的“种子”，那永远不能结出你想要的“果实”。这种出家也是极其无奈、痛苦的一件事。因为你将要每天面对青灯古佛，嚼着青菜萝卜（有点夸张）来度过你“漫长的一生”（因为难受的日子会让你觉得时间很长）。你对你的将来也毫无把握，对你自己的修行信心也不足，这样使得你总是进了又退，退了又进。而且你对现在的处境也颇为不满，所以你就想到了“退出”，以便转身躲进那个曾经熟悉的让你自由和散漫的空间。

与北大清华毕业生出家为僧联系起来，笔者想说的是：知识多少或许与宗教信仰之间没有直接关系。在很多人的想象中，知识多了，人的宗教性会降低。从上述中美两国的经验看，这样的想象也许还值得探讨。在宗教社会学理论中，有一个重要的学派，认为人们的宗教需求基本是稳定的，不会因为一些偶然的因素而改变。在宗教产品不充分的情况下，人们会以家族、国家、事业等宗教替代品来满足自己的宗教需求，但需求本身并没有大的改变。这一理论对于我们理解最近半个世纪中国知识分子的心路历程或许很有启发。

有没有理论解释在出家方面为什么清华的学子后来居上呢？也已经有成熟的研究成果供我们参考。1969年，卡内基委员会对60,028名美国学者作问卷调查，发现科学家的信仰比例与其学科的科学化程度成正比。越是科学性强的学科，其科学家的信教比例也越高；反之则低。60%的数学家和统计学家自称“宗教人”，排行第一；其次是物理科学家和生命科学家，55%。倒数前3位则是人类学家(29%)、心理学家(33%)和社会学家(49%)。研究者的结论是“最不宗教的人在最少科学性的学科中”，这些人之所以倾向于非宗教，或许是因为他们的学科不太够格成为发达的科学！

以此推断，似乎未来北大出身的和尚，要从数量上超过清华也难。

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