佛教放生文疏表文，佛教期刊文章选读：放弃杀生积极放生(传喜)

一、网名放生是什么意思1、佛教期刊文章选读：放弃杀生积极放生(传喜)

2、放生是什么行为呢，叫天有好生之德啊！我们把生命救下来放归自然，看起来好像很简单，但意义很重大。我们在座有做医生的，你这一辈子做医生，这个病人该死了，你能把他救活，这功德大不大？这功德很大的，但一辈子能救多少？那不多的。真正能起死回生，药到病除，这是很少的。很多人也没有那么重的病，要死了被你救回来。这个人癌症，已经晚期了，不行了，你厉害，你把他救活了，那功德很大的。3、那我们今天放生的，你看，本来我们要不买来，今天或者明天就是一堆骨头在饭桌上了，对不对？但是我们把它救下来了，放归湘江，逍遥自在，这救了多少条命啊！比如你做一个大法官，你一辈子做法官，别人是冤枉被判了，被你发现了，给他平反昭雪，这一辈子你能做几个，一辈子也做不了几个的，但是今天我们一下子救了多少啊！4、这些鱼该不该吃啊？不该吃的，它长在天地之间，跟我们一样有生存权。我们吃它是我们理念的错误，不是它的错误，是我们的错误，我们以强凌弱，这是错误的。但是今天呢，我们像大法官一样发现了这个，把它们救下来放归自然：你们不该死，你们应该活着，你们应该寿终正寝。5、这个地球上我们是人，我们最强大，我们强的应当保护弱势群体，这才是文明，所以我们今天佛弟子，在这边做这些事情是很伟大的。美国布什总统下台之前，正好碰到感恩节，他就想了一个活动，在白宫后门的大草坪上，与他办公室成员，还有几个小孩，拿着一个胖胖的火鸡，然后说：“我以美国总统的名义，放你自由”。你看，美国总统放它自由。6、我们今天都做了一次总统：我们以佛弟子的名义，放你自由！对不对？请问，是放鱼的快乐还是钓鱼的快乐？钓鱼的人是不是也是追求快乐？他本来也是为了快乐，但是获得快乐的途径不对。钓鱼的人什么时候快乐？钓到鱼的时候快乐。这个快乐的决定权在谁身上？在鱼身上，鱼咬你勾你才快乐，对不对？鱼一天不咬你勾的话，脸晒得猴屁股似地，那也快乐不了嘛！对不对？7、放生的人呐，随时随刻可以快乐，腰包里有两块钱也能买条鱼来放生：我要放你自由！也可以快乐一场。快乐是自主的，快乐不是不可得的、侥幸的，不是的。快乐是可以掌控的，可以随时获得的，这就是佛子的思想，佛教的思想。8、佛教是什么？是积极地获得快乐，寻找快乐的途径获得快乐，这就是人生学佛的目标。佛教不是消极，佛教是研究事物的规律，掌握事物的规律，超越事物在某种情况下的局限性。9、我们生命，六道轮回是一定的还是在某种条件下存在的？请问你们这个问题。我们生死轮回，六道轮回是一定就得轮回，还是在某种条件下才存在的一种现象？10、对于凡人来说，他觉得就是不可逾越的，这是一定的。但是你有智慧了，你就会发现，这是在某种条件下产生的一种现象，当这个条件不存在的时候，轮回也可以让它不存在，这就是佛教超出六道轮回获得生命大自由的智慧、方法。佛教就是最好的生命科学，这是为当今科学所证明的，是不是这个道理啊！二、放生的福报的实例1、今天放生，我们虽然是凡夫，做的事情是什么事情？做的是菩萨的事情，救众生的事情。虽然我们在江边放生，我们这风凉快不凉快啊？今天本来热，站在这里不热了吧！因为什么？因为天地有好生之德，我们虽然是人，但今天我们做的是神的事情，对不对？是天神的事情。诸佛以慈悲为怀，我们今天是称佛的心意，诸天神欢喜的事情，所以这就产生一种吉祥，这个吉祥把我们身上那个复仇的细胞修复，所以放生能获得身体的健康。2、不是我们跟鱼谈条件，而是你真心地放众生的时候，你会获得这个祥和的气息的感染，你的身上的细胞的无序排列变成有序的，无序的就是病苦的、病痛的，就是生病的细胞。有序了，就变成健康细胞了。3、我们身上为什么有那么多病痛的细胞？就是我们过去杀生吃肉，我们认为那个肉能补营养。其实这个营养，众生身上的肉，吃到你的身上会变成你的肉吗？不会的！举个例子说，别人家的儿子，你把他爸爸杀了把他儿子抢回来，你说这儿子是我的，这会变成你的儿子吗？不会的。他会变成你的仇人，你和他之间有杀父的关系，跟你有不共戴天的仇恨。4、一样的道理，这个鸡你把它杀了，把它吃到你肚子里就变成你的肉了？你想得美啊！那是复仇的细胞潜伏在那里，一旦因缘成熟就向你讨命！你有没有倒霉的时候啊？当你生命力低的时候，这些复仇的细胞就能收拾你了。现在你强，你欺负它，有一天它会反扑的，所以自己不要给自己埋下定时炸弹！5、放弃杀生，不要吃众生肉了！那是我们的兄弟，家里不要变屠宰场，冰箱不要变殡仪馆，肚子不要变成坟场！吃素是当今世界上最先进的饮食，符合于卫生学、健康学、营养学。佛教的种种思想，都是引领世界潮流的，是最先进的，古今不变的真理。6、在座的，是佛教徒也好，是游客也好，我们今天以放生的因缘，分享一点佛法，为什么放生，不是说这个行为是糊里糊涂做的。这是有很多的理论基础做的一个行为，放生的道理很深的，以后我们慢慢学习。7、文明是社会发展一定阶段的物质和精神成果的总和。文明一词冠以生态二字，是指人与生存环境的相融关系。是人类能自觉遵循人、自然、社会和谐发展规律而获取的物质与精神成果的总和。佛教文化是在佛法传承、流传中所形成的一种文化现象。佛教文化不是佛法本身，但体现了佛法的基本理义，是佛法的扩展和延伸。佛教文化内容极为丰富，包含着对宇宙、世界和众生认识的诸多观念。佛教文化的形成在中国传统文化中占有极其重要的地位，并在中国社会发展中起了积极的作用。因为佛教文化所形成的诸多道德观念潜移默化地影响着人们的思想意识，规范着人们的社会行为。8、党的十八大报告指出“努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”，并提出“从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献”。还强调“更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代”。报告提出的生态文明这一系列目标、任务和要求，如“美丽中国”、“永续发展”、“生活环境”、“生态安全”、“爱自然”、“保护生态”等等。其核心内容就是和谐，和谐是主线，贯穿始终，贯穿一切。而“和谐”正好是佛法的本质，是佛法理义的高度概括。因此，以佛法理义为中轴的佛教文化的基点就是和谐。佛法本质的和谐，是因释迦牟尼在揭示世界万物成、住、坏、灭奥秘时，发现了宇宙的本质是和谐的。宇宙万物遵循着一项法则：因缘而生，因缘而灭。宇宙万物的一切变化都是在进行自我调节，以保持宇宙的均衡，维持和谐的运转。一切自然灾难的发生也是如此，都是大自然的自我调节。大到宇宙天体是这样，小到个体生命也如此，如每一个人的“四大”(地、水、火、风)必须和谐。四大增损，必定生病。生病就是身体对四大不和谐的反应，是身体的自我调节。正是佛法揭示出了宇宙这种和谐的本质，佛法在反映世间一切事物和现象的规律时，都遵循宇宙和谐运动的这一本质。佛法的和谐观既是对宇宙本质的揭示，也是对宇宙自然法则的一种遵循，即顺天之意。9、由此，以佛法理义为基础的佛教文化自然奉和谐为人类社会发展的主题，倡导建立和谐家庭、社会、国家、世界。这种倡导正是从根本上树立和谐的观念和意识，自觉规范人们的一切活动，使人们在一切社会实践中以和谐的要求、准则运作，推进整个社会更加安宁和善，幸福吉祥。10、宇宙的本质为什么是和谐的呢?佛法发现世界万物的本源是真如，万物都是这个真如的动态而生，万物的显现是真如变现的结果。万物是有生有灭的，而形成万物的这个真如本体是亘古不变的。真如只是佛法用以作表述的一个词语，实相非相，不能用世间之见来对此作思量和描述。真如恰比是一块黄金，化了可以煅成项链，再化了还可以煅成戒指，再化了还可以煅成耳环等等，如此种种的变化，都只是外相的变化，而黄金本身未变，黄金有可变相的一面，也有其不变的本性。真如之所以能变现万法是因为真如本身除有清净、无生无灭的本性之外，还有其本身因动态而生万法的一面。真如是万物之源，是因真如中的种子无以量数。正如《六祖坛经》所言：“心地含诸种，普雨悉皆萌。”这里所说的”心”即真如。真如的这些种子遇到适当的因缘，就会生成各种法相。故而佛学说万物是真如，真如是万物，也即“一切即一即一切”(《六祖坛经》)。既然一切法由真如种子因缘而生，那任何法都不可能独立存在。万法相互依赖，相互影响，相互渗透，相互支持才能成立。法界是一个整体，任何一法的活动都将对其他法和整个法界产生波动和影响，如此他法也必将随之有相应的活动来保持自身以及整个法界的均衡，由此构成平衡的宇宙，世界的和谐本质就是如此体现。

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