放生草鱼沈阳放生团队【沈阳太湖放生地点】

大师天性朴实、简洁、平等，言语打扮无半点虚假修饰，对事对人虚怀若谷。面相温文单纯，体形弱不胜衣，而声音犹如洪钟。胸中没有半点机巧虚的伪心，而守护这颗心就象面临敌人的危城，胜过坚兵。真是善于贮藏他的经天纬地之才。大师经手银钱等事，无论巨细，滴水不漏。即使是筹划丛林中日用钱粮，量入为出，斟酌厚薄，考核因果，发明罪福，养老治病，公待众僧，不渗半点水分。自建立寺院以来50多年中，从没有胡乱花过一文钱。寺中僧人经常多达百人，却从不派专人乞化，听任施主自己上门。稍有一点盈余，总是布施给其他寺院，库中从不留储蓄。凡施主供斋之外，另有金银布施，接手之后，转手散去。施衣施药，救济贫病，没有一天中断过。偶尔有人翻阅账本，见最近7年之中，除基本建设及僧人用度之外，总共花费5000余两沈阳，每年的支出可想而知。

大师生平特别珍惜福报，曾手著32条警语以自勉。到垂老之年，仍然自己洗衣服、倒尿盆，不愿让别人代劳。终身布衣素服一顶麻布帏帐，本是母亲去世那年做的，直至他自己往生时还在使用，其他东西可以类推而知。

总结大师一生的思想言行，以平等大悲， 化一切，不是佛说的不说，不是佛的样子不学，不是佛事不做。佛嘱咐末世护持正法之人，要以四安乐行为师，大师以自己的实践完成了佛的嘱托。我们历观东土净宗历代祖师，特别提倡念佛法门，并不都是万行皆修。若是从万行中以彰一心、在尘劳中而见佛性之人，从古至人了。先代儒家称寂音和尚为僧人中的班超和司马迁，大师则可说是佛门中的周公与孔子，因为肩挑大法即是荷担大道。大师之才，足以规治天下;大师之悟，足以传佛祖之心;大师之教，足以因才观机，因机施教;大师之戒，足以护持正法;大师之操守，足以激励世人;大师之规章制度，足以救治当时佛门中的弊病。至于大慈与众生之乐，大悲拔众生之苦，广运菩萨六度，无时、无处、无事、无理，莫非菩萨之妙行。自大师发心出家以来，没有一人能对大师的一言一行提出评议，真可谓是法门中得到佛陀全部家传的人!如果不是法身大士化入人间，以自身威光照亮末法重重昏暗，又怎能这样呢?

临终前半个月，大师预先入城，告别各位故友及在家弟子，但只是说：“我要去别的地方了。”回山之后，连续几日下斋堂，新自操作茶汤设供，并与众僧话别：“我不在这儿住了，要去别处。”7月15日，本该设盂兰盆会，以追荐各自的祖宗父母。大师说：“今年我不参加***了。”在寺院的记事簿里，大师悄悄写了几句话：“云栖寺住寺僧人，代堂上莲池和尚，追荐沈氏宗亲。”事过之后，人们才知道，这是大师在提前安排后事。

7月初一晚上，大师进入大堂坐下，嘱咐大众说：“我的话大家可能不爱听，我就像风中的灯烛，油尽灯干了，只等一撞一趺，才相信是真的。明天我要出远门了。”众人劝大师留住人间，大师作“三可惜十可叹”以警策大家。淞江居士徐琳等5人当时正在寺里，大师就让侍者送了5份遗嘱给他们。第二天夜里，大师在方丈室里，示现轻微疾病，闭目养神。城中诸位弟子赶到，围绕着大师。大师睁开眼说：“大家要老实念佛，不要装模作样，不要标新立异，不得坏我规矩!”大家问：“大师之后谁可主持寺院?”大师说：“戒行双全之人。”又问“目前由谁主持合适?”大师说：“以戒德高下推定吧。”说完，面西念佛，端坐而逝。此时正是明朝万历43年7月初四午时。

大师生于明朝嘉靖乙未年间，世寿81岁，僧腊50年。大师自己选定在寺院左边岭下，作葬身塔庙之地。大师出家前的夫人汤氏，也已在大师出家之后削发为尼，建立沈阳庵，为女丛林主持，已先一年辞世，葬身塔庙就在云栖寺外的右边山下。

大师的得度弟子广孝等，是最初上首弟子。所有大师门下受戒得度弟子，不下数千，这还不算在家众。官吏士君子列入大师门墙的，也以千计，只是没有私淑弟子。

大师的著述云栖法汇一书，真是度世的宝船、法门的柱石。其中经典注疏及〈竹窗随笔〉等20多种著作，都风行于天下。大师平日教诫弟子：贵真实修行，勿显示神异。所以大师的许多神奇故事，未曾记载流传。

世尊深念末法众生难以度化，恐怕中断佛的慧命。所以在灵山会上，那些请求护持正法、亲蒙如来授记的大德，都不敢入五浊恶世度生。唯有从地涌出的大菩萨众，一力担当，对佛说：“我等末世持经，当具大忍力，大精进力，即有现身此中，亦不自言其本，泄佛密因，但临终阴有以示之耳。”观察大师一生之行事，潜藏神通，悄然运用，安住于忍辱精进之力，莫非是从地涌出大菩萨之一，或者是净土诸上善人乘愿再来的。要不然，从凡夫地起修，求自利尚且不足，又怎能广行利他，护持正法，自始至终无缺无漏啊!

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