禅茶一味空有不二

　　说到＂禅茶一味＂，学愚亦有粗浅的见地，说出来还请诸方指教。＂禅茶一味＂究竟是什么意义什么地步呢？我以为＂禅＂示意＂空＂，＂茶＂示意＂有＂，禅茶一味还便是空有不贰之（地步）意义。因为茶的特别药理作用，有通百脉、开诸窍的作用，习禅者不消太甚精勤，只要适当热茶下肚，就起到相似苦恼消弭、身心愉悦的禅定觉受，是以茶在此更代表＂乐＂，而禅者此时谛观唯心妙境（止观双运），把此乐融入法性空乐不贰，自然易证果或开悟了。这正是禅者以茶为助道的缘故。＂禅茶一味＂还是过来人对吃茶这类殊胜轻易的极高惊叹。

　　张菁居士编的《吃茶往》一书载有杨惠南引的日本禅僧所述＂茶道有本、终、中之三节。本者，成人还。人各皆散乱，粗动器耳；故以恒事，自然教定……是以灼点茶，论亲疏焉耳。主有五事：一、扫室；两、居物；三、改具；四、点茶；五、接客。作客有五：一、进室；两、着座；三、改衣；四、吃茶；五、彻物。夫人精华精辟一生，作用自清，是日本钱。参详目标。至沩仰理，是日成终。通达事理，物物无惑，是日得中道之理，凡是得三义，通十道，则可为究尽茶道之要。＂精要的说出了茶道的精力。我以为：＂本＂代表＂有＂，有戒和止的作用。终代表＂空＂即慧。中呢还便是＂禅茶一味＂了。戒定慧齐建＂空乐不贰＂是其精力的基础所在。

　　那末再落实到小我私家吃茶上，习禅者应当怎么干呢？我以为还不必要太庞杂的顺序，禅者（最少应有中观和如来躲思惟，具有菩提心就更好了）品茗前宜适当活动（若能礼忏、唱诵、绕佛最好）使气血通行，以感到（四肢举动）微热为宜，然后干几回深呼吸，使自身静下来，品茗适当，再干几回（鼻吸口呼）深呼吸，以体出微汗为宜，这阶段应心境放松，不念俗事琐务，行动宜舒缓，还能够再适当活动，然后进坐，调身调息，使自身到达＂止＂的状况，然后行观（或全数顺序都在观中），使色身感受到的乐逐步取空相应（此时如有具眼人向上提持则最好不外）。到达＂禅茶一味＂（空乐不贰）的境地，然后安住在此境地中。这就算是禅者的自悟之茶。如禅者已悟本旨，在此境地泡出茶（看过《水晓得谜底》的人会领略，差别的人泡出茶会不一样，此茶中亦具有了他的禅心）为学人吃，然后观机逗教，向上提持。这就算是禅者的度人之茶了。

　　如果来人不谙茶道禅理，吃茶关于他们而言只是感官上的愉悦感触感染。明心禅者此时之茶还只会称结缘之茶了。自然此时开示一下佛法，还不失机。

　　值得注意的是，禅茶最忌闲谈。若未明本旨，几人聚首，散心杂话，既失茶道之精力，又制无量口业，当可慎哉！固然普通人品茗谈天的所谓谈心之茶则不在其列，因其无禅故。总比饮酒、吃肉强吧。既能增进感情交流，又能养生，逐步进步思想境界，可真是益国利民哪！各人都来品茗吧。欲会＂茶道＂，吃＂禅茶＂者，则非学佛不成。

　　我还以为：若只是吃茶想得＂物物无惑＂的中道（事事无碍境地）比较难，因后得智需正在万事中锤炼的。咦！怎样未听赵州老和尚提＂禅茶一味＂呢？哈，赵州早已事事无碍，圆证直指，岂会降人痛处！所以，群众当知，若单是＂禅茶一味＂，禅者正在赵州前只有吃棒的份！

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