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二、陕西公园放生鸽子 1、
于是，福贵从座位起来，拿出两件昂贵的金色绢布衣供养佛陀。佛陀要他将其中一件供养尊者阿难。于是福贵就拿其中一件为世尊披上，另一件则为尊者阿难披上。 2、
之后，佛陀还为福贵说法。说法的内容，是先让他生起欢喜心，接着说布施、持戒等人天善行，进而再说欲贪是大祸患，是不清净的，应当舍离。待福贵接受了这些道理，有了修学佛法的基础后，佛陀接着教导他属于佛法核心部分的四圣谛。 3、
福贵在佛陀教导他四圣谛后，即刻在座位上远尘离垢，开了法眼，因而见法、得法，决定趣向解脱而不退转，不堕恶道，成就无所畏而证得初果。于是，尊者福贵对佛陀说： 4、
“从今以后，我归依佛、归依法、归依僧伽，终身奉行不杀、不盗、不邪淫、不饮酒戒，但愿世尊接纳我为在家佛弟子。” 5、
本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅槃经》。 6、
依《杂阿含第四七四经》、《相应部第三六相应第一一经》，进入初禅时会暂停说话的能力，到进入第四禅定时，连呼吸都停止了。呼吸停止，并不是死亡，而是因禅定的专注，使得人体的新陈代谢减缓到不必由鼻孔呼吸。只要一出定，呼吸与说话的功能就又恢复正常。 7、
说话能力虽然停止了，但微细的识还在作用。依《中阿含第二一○嗏帝经》说：“初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心”，亦即在初禅的定境中，还有觉、观以及因专注而生起的喜、乐心理活动，所以意识还是清楚的。故事中说听不到车声隆隆，雷电霹雳，但不是在睡觉，意识也清楚，更不是耳聋，那应当是进入了至少初禅的定境。 8、
阿罗罗迦摩罗，佛光本在批注中依巴利文作“阿罗逻迦摩罗”。另依《中阿含第二○四罗摩经》、《中部第二六圣求经》说，佛陀在刚出家时，曾依“阿罗罗伽（迦）摩罗”学得“无所有处”的深禅定，但仍不觉解脱，应与本则故事中的“阿罗罗迦摩罗”同一人。禅定的能力，是共外道的，不是佛教特有的，也不是佛法的核心，但佛陀依着福贵对禅定力的赞叹，引导他趣向解脱的修学。 9、
尊者福贵以昂贵的金色绢布供养佛陀，佛陀接受了，可见心不染着的解脱者，对价值昂贵的东西，也不会回避。 10、
佛陀为尊者福贵说法的次第，是先引起他的景仰与欢喜，再说布施善行、欲贪祸患，最后才说四圣谛，这与《中阿含第二八教化病经》、《中阿含第三八郁伽长者经》的先说“端正法”，再说“正法要”相同，是佛陀对许多在家人说法的模式，《中阿含经》形容这是“如诸佛法”，可以解读为是佛法的古老传统。这种传统，往后还可以在龙树菩萨的四悉檀（世间、为人、对治、第一义悉檀），觉音论师的《四部》注释（吉祥悦意、满足希求、破斥犹豫、显扬真义），《摩诃止观》的“四随”（随乐、随宜、随治、随义）中看见。其中，引发欢喜心的学习兴趣，可以看做是“世界悉檀”（或“吉祥悦意”），“端正法”中的布施、持戒，可以看做是“为人悉檀”（或“满足希求”），斥欲贪为不清净的祸患，可以看做是“对治悉檀”（或“破斥犹疑”），说四圣谛的“正法要”，可以看做是“第一义悉檀”（或“显扬真义”）。我们看到佛陀的教导，是“四悉檀”的完整运用，亦即一定会导入佛法的真实义才停止，这与今天一些只好于让人生起欢喜心，或只停留在生起善心的教导不同。
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