松鼠放生死的几率多大，安顺虹山湖放生鱼多死亡放生不当破坏生态平衡

9、认真一思索，电脑与人脑确有许多相似之处，人脑不仅应有鼠标，而且还有内存，且内存容量还特别大、无限之大，大得无法用语言来表达，也无法用数字来说明。人脑内存所存的东西可多了，依其性质分，有善的，有恶的，有非善非恶的。人脑内存中的这些东西是如何装进去的呢？是如何储存的呢？佛学在揭示了生命运动的奥秘之后，告知了我们大脑运作的这个秘密。即佛学视“心”为生命的本体、自性，人的一切活动皆是心的功能的外现。佛学将心的功能通称为“识”，识依其功能划分共有八个。当心通过眼、耳、鼻、舌、身、意分别起作用的时候，心的功能就分别有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。作为第六识的意识是前五识的指挥机关，指挥眼、耳、鼻、舌、身的活动。而第六识又受第七识的控制，第七识居第六识(意识)之后，主管思维，并指挥着第六识。人脑的核心是八识，这第八识是专管储存的。第八识的储藏功能又不断地提供着业，维系着生命的运转。第八识的储藏功能如同一部电脑一样，将人的所作所为，特别是有意识的一切行为，全储存于其中，而且使同类相叠，逐步累积而形成一定的量，待时机成熟放出来形成一股力量，这就是佛学中所说的业力。业力具有不可思议的牵引力，主宰着人的一切行为。人脑的结构和功能大致就是这个原理。那么人脑的鼠标又是什么呢？

10、从佛学揭示生命活动的这一原理，我们不难得知“念”就是大脑的鼠标。为什么呢？人生活在世间，对什么人，或者对什么事物，或者对某种现象，只要一住相，或者换一个通俗说法，就是只要一上心，念头一起，就如同是点击了储存键，也就已将此物、此人或此现象，储存在了人脑的内存之中。有的时候同伴们在一起回忆往事，同样是大家都经历过的事，有的人记得到，而且时间地点以及当时的情境都是那么的清楚，然而有的当时同样在场的人，却一点也记不得了，甚至于一点印象都没有。原因在哪里，就是因为当初有的人对此生念上心，也既储存了，有的人未生念未上心，也就未储存。凡是储存了的，只需一点击，或文字、或影象、随时可以显现出来。未储存的自然就点击不出来。这说明人脑的鼠标就是念，只要念头一起，人脑内存的东西立即出现，有什么念，就会出现什么境像，一点也不会乱。念头不断，境像也就不断。念头一个接着一个，境像也就一个接着一个。在现实生活中还有我们还有这种感觉，只要一起念，想亲人亲人即刻在脑中现相，想北京脑中即有北京相，那速度、那灵敏程度恐怕是任何电脑的速度都无法比。由此可见念是一个反应极为敏感的人脑鼠标，只要一生念，人脑内存的东西即刻会出现。有的人坐禅，外体好像很是安静，一动也不动。其实内心一点也不安宁，像赶集一样，车水马龙，人来人往，忙过不停。原因在哪里，就是心念不止。念不止就如同是不停地点击鼠标，由此境像就不断出现，坐上一天半天，全在境中打转，忙来忙去好不累人，坐也白坐，禅也空禅。如此看来学佛修持重在守住自己的心念，在控制住自己的心念。只要念这个鼠标不乱动修持就会得力，由此使我想起一代伟人惠能大师。禅宗六祖惠能大师不懂电脑，但他却极懂人脑，他所创建的禅宗顿悟法门，就是立“无念为宗，无相为体，无住为本。”(《六祖坛经》下同)。这“三无”之中，无念为首。何为无念，惠能说：“于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。”何为无相，惠能说：“外离一切相，名为无相。能离一切相，则法体清净。”何为无住，惠能说：“无住者，人之本性。”从惠能大师揭示人脑的运作结构看，他操作人脑比我们操作电脑要自如得多，算得上是一位人脑高手。若是能做到惠能大师所说的这“三无”，我们就成佛了。我们知道，无住是人之本体，是清净之体，是人之本性，是佛性。一则我们亲证到这个本体，我们就是见到佛；二者若是想要这个本体不受污染，就是要做到于相而离相，于念而无念。若是做不到这一点，于相住相，于念生念，等于我们就已将眼、耳、鼻、舌、身、意所致的见、闻、觉、知全储存在脑中，如此我们的人脑中就会因装进这些东西而占据内存，也即是人脑就不清净，而且这些被储存的东西多了，随时会因念的点击而涌出来，使我们不得安宁。如此，又如何能识得本体自性，又何以能成佛。难怪惠能大师要说：“憎爱不关心，长伸两脚卧。”这里的不关心，就是不住相，不生念，以保持本体清净无住。然而，我们平常人却做不到，有情有爱，见境生心，攀缘不止，爱憎分明，喜怒哀乐处处用心，时时生念。如此就只好是众生一个。人的许多所谓聪明之处，恰是无明之处，障道之处。

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