一般放生鱼都在哪里买的，算命的说让买金鱼放生可以吗，金鱼不是不适合河里

一、福建放生黑鱼在哪里

1、城里有一个奸商卖肉总是缺斤短两的。一天，阿凡提又来买肉，他又少给了阿凡提半斤多肉。阿凡提气得来找他质问：“喂！你怎么又少给了我半斤肉？”“不可能，我这杆秤是独一无二的准星秤。”奸商争辩道。“那好，就请你用这杆独一无二的准星秤一秤你的良心吧！”阿凡提说。国王来到阿凡提的磨坊，看见拉磨的驴脖子上挂了两个大铃挡，便问阿凡提：“阿凡提，你为什么要在驴脖子上挂两个大铃挡，难道它不累吗？”阿凡提说：“陛下，有时我睡着了，这畜牲也偷懒停下，它一停下铃挡就不响了，我就可以醒来地抽它一鞭。”国王又问：“如果这畜牲原地不动，把脑袋摇来摇去的话，难道你也会一直放心地睡下去吗？”“哎呀，我的国王陛下，这畜牲如果有您这点智慧的话，它不是也可以当国王了吗！”阿凡提说。一天，依麻口把阿凡提请来，说：“阿凡提，我听麦曾说你很会教育驴，我想请你给我那头爱驴当先生，请你好好教育它让它识文断字，我一定付你高薪。”“完全可以，不过我想提醒您一下，有一天，我看见麦曾先生牵着您的那头驴吃完草料回来，发现那头驴比麦曾，甚至比您都要聪明。我再教它识文断字，万一它的智慧超过了您怎么办？我真担心哟！”阿凡提说。一天，阿凡提给国王送去了一条大鱼，国王高兴得给了他一枚金币，对此，丞相不满意地对国王说：“陛下，为一条鱼就送人一枚金币的话，不久的将来国库就会空的。请把那枚金币要回来吧！”国王听了为难地说：“如果要回金币，有失我的脸面。”“这个好办，”丞相出主意说：“请你把阿凡提叫回来，问他这鱼是雌性的还是雄性的，如果他回答是雌性的，您就说我需要的是雄性的，如果他回答是雄性的，您就说我需要的是雌性的。然后你就可以把鱼还给他，把金币要回来。”国王根据丞相的意思，把阿凡提叫来问道：“阿凡提，你这条鱼是雌性的还是雄性的？”阿凡提立刻知晓了国王的意图，说道：“我这条鱼是一条阴阳鱼！”阿凡提的答复使得国王和丞相无言以对。一位愚昧的人问阿凡提：“阿凡提，听说光天化日之下能见到星星的人会非常幸福，怎样才能在白天见到星星呢？”“可以，”阿凡提回答道：“请你把自己关在一间漆黑的小屋里四十天不要出来，一日三餐享用粗茶淡饭，决不要沾油腥。四十天以后再出来就能在白天见到星星了。”那个人遵照阿凡提所说的，在一间黑屋里把自己关了四十天，成天吃素不吃荤，等到了第四十天他出来见阳光时，他的腿脚发软，双眼直冒金星，往那儿瞧都觉得有繁星在闪烁。那个人喃喃自语道：“我服阿凡提的智慧了，终于在白天见到星星了。”

2、大部分人都有过这样的经验：当在事业、婚姻、感情或学业上不顺遂时，就会想“求菩萨保佑”。而在道场中，也常常听到法师称居士为“菩萨”。“菩萨”，究竟在哪里？

3、菩萨，为“菩提萨埵”之简称，意为“觉有情”，谓既能自觉，又能觉悟一切有情。何谓“觉”？指这念能知、能听的心，不被外境迷惑，知道一切万法虚妄，心始终清楚明白、能作主。同时，发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并广修六度万行，以自利利他之行，圆满一切功德。所以，“菩萨”不是男相，也不是女相；但是，是男相也是女相。“菩萨”不只是一种形相，更是一种时时想到利益他人的心念，《六祖坛经》云：“慈悲化为菩萨。”多放下自己，多想到他人、多为别人付出，我们心中的菩萨就会出现。

4、在日常生活中，如何做到菩萨行？以“四摄法──布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄”来摄受众生，使一切众生欢喜接受教化，进而信乐佛法。

5、在“布施摄”方面，如《杂宝藏经》云：“佛说有七种施，不损财物，获大果报。”慈眼视人，见人得利随喜赞叹，而不眼红、不嫉妒，是“眼施”。面孔和蔼，常保持微笑，是“面施”。说话真诚、婉转柔和、有条不紊、精简扼要，经常赞叹，不说是非，是“言施”。以身作则，帮助他人，是“身施”。凡事心存恭敬、不藐视他人；凡事心存慈愍、不幸灾乐祸；凡事心存和乐、不厌烦暴躁；凡事心存诚恳，不虚情假意，是“心施”。让座给父母师长、老弱妇孺，乃至能放下自己的立场，设身处地替别人着想，是“座施”。能倾听他人的烦恼而不烦躁，不听是非，乃至不分别音声的好坏，是“耳施”。

6、经常赞叹他人，即“爱语摄”。在他人需要帮忙时，义不容辞，就是“利行摄”。乃至关心他人，接引有缘人亲近三宝，即是“同事摄”。

7、从四摄法，更进一步，广修六度。严以律己，宽以待人，是“持戒”。面对流言毁谤，仍心平气和，是“忍辱”。即使时间很短，仍抽空用功或静坐片刻，或诵经念佛，是“精进”。虽事情繁多，仍积极、不慌乱地处理，不妄下结论，是“禅定”。在面对人事的时候，知道因果，甘心甘受；了达缘起性空，心不住境；深信本具的佛性，慈悲包容，这就是“般若”。

8、向菩萨求得的，总不及自己当菩萨的法喜。《六祖坛经》云：“慈悲即观音，平直即弥勒。”发起愿心，以慈悲喜舍救拔众生，以智慧善巧随机示教，以六度行持饶益有情。“菩萨”就在我们清净的身口意中，就在能知能觉的这念心中──时时想到他人、为他人着想。

9、近日，东丽区华明街居民林女士在菜市场看见一位商贩在高价叫卖一条长着脚的“怪鱼”。林女士觉得奇怪，也感觉“怪鱼”可怜，赶紧拍下“怪鱼”的照片，发到朋友圈，询问是否有人认识“怪鱼”，在朋友告知此鱼为“娃娃鱼”，是国家二级保护动物时，林女士决定把鱼救下，经与商贩讨价还价，最终以300元把娃娃鱼买下，然后与家人一起驱车把娃娃鱼放生到东丽湖，希望娃娃鱼能够在水质较好的东丽湖里健康生长。林女士保护珍惜鱼类的做法受到周围人的称赞。

10、、地域的地狱：印度小乘佛教的观点是，大地底下有地狱，根据有些经书记载，从岗底斯神山往地下一百三十多万公里处有地狱。可是很多人会说，谁去过那么深的地下？谁知道呢？佛祖与有天眼的人能够看到的，他们的法眼超越凡人的眼睛，比如我们看不到水里的细菌，可是佛祖的法眼能够看得清清楚楚，而且还劝告天下所有人。依据雍仲本教的《库》中记载，须弥山脚底有地狱和饿鬼，须弥山腰有人和畜生，七座金山顶有非天，须弥顶峰有三十三天，虚空中有四重欲界天、十七重色界和四重无色界天，整个虚空中充满了群星和悬浮的微尘似的无量世界，这也是小乘的观点。

二、深圳哪里可以放生草龟

1、、心态的地狱：按心态来讲，地狱非一处，天国也非一个，因众生的业缘，各得其所。此话怎么讲呢？存在的一切法不一定是真有形体、方位或物质的。比如说我们的意识，它虽然是真实存在的，可是它却没有形体、也没有方位、更没有物质，心态范畴的一切也是一样的。因此，六道众生虽真实存在，但未必一定是真有形体、方位或物质的。可是心理上却是有六道轮回的。现在很多人不理解这种说法，他们的想法是，既然说是有地狱，那就应该有地狱存在的方位，而实际上，有很多真实存在的事，都不一定有形体和方位的，比如说，我们每个人都有的痛苦和快乐。我们可以问别人：“你有痛苦吗？你有快乐吗？”他们回答的时候，我们也可以再问他们：“那你的痛苦在哪里？快乐又在哪里？”他们也许会回答：“在我自己的感觉里。”那么，我们再继续追问他们：“你的感觉在哪里？”大家都知道，我们的感觉是存在的，可是感觉却是没有真实的形体、具体的方位和触手能及的物质可见的，我们只是有感受以外，谁也没有真正见过它。心态的地狱也正是如此，我们的苦乐等很多意识上的一切，只是思想与意识上的感受。其实，六道都有不同的苦恼，那些苦恼也是思想意识的感受。六道虽同体而感受却各异，同是人，因业力感受的差别，也可以有六种不同的心态，心中有乐无苦者为天；心情暴躁、好斗、好战者为阿修罗；苦乐参半者为人；智力低下者为畜牲；贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼；有苦无乐者为地狱生命。

2、对持“万物性空”观的大乘佛教来说，万物都是虚假而存在的，大乘佛法认为地狱是一种“心态”。许多人认为“天堂与地狱是虚构的。这是“心态”之说。虽然地狱的存在对于很多人来说仍旧是个谜，从心态的角度来讲，天堂地狱不在别处，就在我们自己的心里。

3、从地域的角度讲，地狱是真实存在的，就在很深的地底下有地狱，只不过我们处在不同维茨的空间里看不到而已，就像水里面的鱼不可能看见山巅之上的奇花异草一样；如同山顶的人见不到山底的一切，山底的人见不到山顶的一切一样，不要说地底下的地狱，我们就连自己头顶正在生长的头发都见不到；我们就连自己手中常用手机的信号都见不到，因此，我们的眼睛见不到的事物，不能代表不存在。（生根活佛）

4、一个生活平庸的人带着命运的疑问去问禅师。他问禅师：“这个世界上面真的有命运吗？”

5、“是不是我命中注定要穷困一生？“他问。

6、禅师让他伸出左手，指给他看说：“你看清楚了么？这条横线是爱情线，这条斜线是事业线，另外一条竖线叫生命线。”

7、禅师有让他把手慢慢握起来，握的紧紧的。

8、禅师问：“你说这几根线现在在哪里？”

9、原来命运是掌握在自己手里面，而不是在最里。

10、具体要看养鱼者的八字来搭配风水！

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