四川哪里可以放生鸟呢，观世音菩萨曾化身老妪现身四川雅安

一、放生鱼十大忌讳

1、

南无大悲观世音菩萨！人人念菩萨，人人吉祥如意！

2、代万山，男，年近五旬（1998年），是四川省雅安地区汉源县化工总厂的优秀司机，他为人正直善良，爱国爱厂，忠于本职。他尊老爱幼，乐善好施，常用钱财周济贫穷。开车途中遇孤苦伶仃、衣服褴褛的老人要求搭车，他立即停车，热情地扶上车座，车费分文不收。休假时，他曾在街头送迷路的幼童返家。他的车窗玻璃上贴的是「弘扬正气，见义勇为」。他的司机台前悬挂的是「观世音菩萨」的德相。代万山常对观音菩萨虔诚跪拜，内心深处，常默念「南无观世音菩萨」。当然，一个人的思想发展过程，先是由不知到知，由迷到悟，由不信仰佛教到信仰佛教。代万山原先也是一个「从不赊菩萨账的人」－－不信仰佛菩萨，现在则是一个正信的佛教徒了。

3、其妻李春秀是全国闻名的「劳动模范」。她天性温良，治家勤俭，慈悲好善，对众生穷施钱、饥施食、寒施衣。她在厂里工作任劳任怨，坚守岗位，爱厂如家，常超额完成任务。她常规劝丈夫和训诲两个儿子媳妇「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，永作善人」。并常念「南无大悲观世音菩萨」。全家在祥和宁静的环境之中，建成「五好文明幸福之家」。

4、谁知「天有不测风云，人有旦夕祸福」。一九九四年秋天，代万山突患肺癌，送进四川省人民医院（成都）治疗。李春秀悉心侍候。每天默念观音圣号，祷告菩萨保佑她丈夫病愈添寿，劝丈夫亦默念观音圣号。但是秋去冬来，群医束手，百药罔效。癌细胞不断扩散恶化，至同年十二月三十日凌晨四点，代万山七窍流血，停止呼吸。医生详查，气绝身亡。

5、是日清晨六时，李春秀同两个儿子、媳妇买来两个大热水袋，绑在其遗体身前身后，保持体温，平放在车厢后面，以便回家停在堂屋开会追悼。接着，由代万山的徒弟开起大车风驰电掣般地往汉源飞奔而去。李春秀坐在车上，眼泪汪汪，心如刀绞。她不时仍在默念「南无大悲观世音菩萨」和「往生咒」。行行复行行，翻山又越岭，是日下午五点多，眼看快要到达家门前数里之时，车往下坡路开，由于天寒地冻，公路不平坦，厚冰与车轮发滑。司机开大油门，加快马力，车身簸起很高，险些滚下岩去。突然，车上的死人大骂起来：「开你妈的啥子车，你不想活命啦！」大家被死人的叫骂声惊呆了！怎么？医院确定死了的人－－气断、血停、身冷，「四大散失」，怎么会活呢？他不是已死去十三个多小时了吗？真的会活吗？．．．

6、大车平安地抵家。死者在车上自行坐起来，果然活转来了，他叫妻子、儿子扶他下车进屋烤火、换衣、喝茶、吃饭。毕。他容光焕发，满面笑容地说：「我不知自己死了，仿佛做梦似的，只觉得三魂渺渺，七魄飘飘，在一片漆黑的大地上，身子轻快地飞跑。突闻耳畔有人说：『代万山，快回去！』我一惊而醒，原来睡在车上，车身振动，颠簸不停。」

7、欢度春节后，一九九五年农历正月十八日，天朗气请，惠风和畅。病人代万山要外出散步，李春秀陪同丈夫来到小河边，仰观宇宙之大，附听河水淙淙地绕过田野，唱着喜歌奔向远方。他们心开意解，非常快乐。这时，身后突然走来一位白发慈颜，心广体胖的老妪。用手指着代万山说：「你快来背我踏水过河！」李春秀说：「太婆，他是病人，我来背你过河。」太婆说：「不行，我不要你背，我就是要他背我过河。」代万山心想：尊老敬老是中国人的美德。常言道：「敬老人必得寿高。」她一定要我背，那我就背吧。便说道：「好，老人家我来背您过河。」于是撩衣挽裤脱鞋，背上老人涉水到对岸。怪，水不冷，温热温热的，刚一上岸，他觉得脚心涌泉穴有一股暖流，往上透过全身，冲开顶门，飞上高空，内心喜悦，身心轻安。当他轻轻放下老人时，在那一剎那间，仿佛他离开旧体，变成另一个新人了。老人不谢而去，前行数步，转眼不见了，真怪！莫非是佛菩萨化变的老妪，来考验我心地是否善良？

8、第二天，有几个人问他：「代万山，听说你昨天背观音菩萨过河，是真的吗？」问得他如「丈二和尚摸不着头脑」，目瞪口呆，感到新奇，不知如何回答。

9、是夜，代万山做了一个异梦，梦见一位金甲神将，站在云端对他说：「代万山，你真的是背观音菩萨过河，菩萨大慈大悲把你的癌症已经治好了！．．．」他醒后，浑身舒畅，精力猛增。

10、第三天，他赴医院细检详查，医生说：「原先的肺癌怎么不药而愈，还俨如另一『新肺』在胸。这真是奇迹出现了，怪事！怪事！」

二、放生放锦鲤可以吗

1、从此，李春秀皈依佛门，大发菩提心于金钟山重修观音阁，弘扬观世音菩萨普门品，教人常念「南无大悲观世音菩萨」。将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。代万山现已身康体健，虔心念佛，早晚点灯焚香，恭敬礼佛，日日如是。其两子、二媳亦改恶向善，诚心念佛，变成「佛化家庭」了。你看，观音菩萨悲愍众生，有求必应，是多么灵验！让我们至至诚诚，恭恭敬敬地都来经常多念：

2、南无大悲观世音菩萨愿天下所有受苦的人们早日得到解脱

3、（1998年8月30日王仁士居士于天台山记录）

4、本文原始出处：《洛阳佛教》1998年第3期

5、开展四川佛教研究的意义

6、著名学者、中国社会科学院荣誉学部委员研究员黄心川

7、秋高气爽的深秋，满山红叶遍开，我们有机会参加成都佛教文化节，并聚会在石经寺，召开纪念楚山绍琦禅师诞生650周年和能海上师诞生120周年学术讨论会，心情感到无比的高兴，借此机会，我代表所有参会的学者，向会议主办者表示深深的谢意，并预祝会议取得圆满成功！

8、佛教是中国传统文化的组成部分之中国佛教之所以能够融入传统文化的范畴，应该说离不开历代佛教徒的辛勤努力。佛教有句名言“法赖人弘”，正是有了一大批为法捐躯的法子，才使佛教光大，永远流传。楚山禅师和能海上师都是我国杰出的僧人，他们两人一个是古代佛教界巨擘，一个是近现代高僧，两人都是在中国佛教正处于低谷时从事复兴佛教的活动，虽然楚山禅师力推的是汉地佛教禅宗，能海上师宣扬的是藏传佛教，但是他们都做出了自己应有的努力，为佛法普及人间做出了贡献。今天我们所在的石经寺，是两位伟人居住过的地方，楚山和能海的前后经历，给这座沧桑的寺院添上了历史的厚重感与现代的使命感，使寺院成为汉传佛教与藏传佛教结合的典范，这段经历将让寺院永垂青史。

9、我们谈到中国佛教，不能忘记区域性佛教的特点，四川的佛教就是带有明显地方文化特点。在中国佛教史上，四川的的佛教不仅仅是有汉传佛教与藏佛教两大系，更应该看到四川文化在四川佛教身上留下的深深烙印。我自己认为，四川的文化有鲜明性格，突出个性，勇于攀升，善于融通是四川文化的特点。四川一直是培养文学家的地方，巴山蜀水薰陶出像苏东坡等一代文学大家。历史上着名的文人学者，都与四川有缘，李白、杜甫等一代诗宗都在四川住过，留下了感人的诗篇。四川文化的特点也融铸在四川佛教里，并且表现得十分明显。中国禅宗史上的马祖道是什邡人，他建立了禅宗的丛林，又将禅宗活泼泼的禅风广行天下。其后人圭峰宗密，是四川西充人，他圆融儒、释、道三教，会通华严与禅，将中国佛教哲学推进到一个新的高度。雪窦重显禅师是四川人，他所开创的文字禅的禅风，影响了一代学人。楚山禅师是心性禅的推广者，他强调参无字公案，棒喝禅机，明心见性，举扬临济宗风，行看话禅的余绪。楚山虽然推崇看话禅，但是他并不反对文字般若，他也与历代禅师一样，在参无字公案的同时，给后人留下了厚厚的语录。阅读楚山的法语，除了看到他对佛教一片深情，充满机锋话头之外，还可以读到他对当时社会的理解，对三教合一时代思潮的呼应，楚山继承了四川文化善于融通的特点，将佛教与当时社会更加紧密地结合起来，开创了四川佛教新的局面。

10、今天我们聚会讨论楚山与能海上师的事迹，实际上就是讨论整个四川佛教。关于四川佛教的学术研究，我们现在还不能说取得了丰硕的成果。近年来虽然不断有专着和文章出版，但是四川佛教许多领域至今仍然值得我们重视，并予以深入的研究。举例来说，楚山生活在明代，这是一个中国佛教缺少创造力的时代，佛教在民间的影响更加普及。明代的四川佛教具体情形，至今我们还没有一个明晰的认识。而研究这一时代课题又具有重要的意义，因为我们现在所见到的佛教形式，无不是沿袭了明清佛教传统，所以明代佛教作为当代佛教的先驱，更应该引起我们的重视。我觉得研究讨论楚山禅师意义这在于这一点，如果我们能够对楚山禅师给予深入的研究，找出他所在的社会时代的佛教重心，清理勾勒佛教理论的特点，深入阐明政教关系，那么我们就能将四川的佛教，进而乃至全国的佛教取得一个较为深入的认识。值得高兴的是，这次会议，与会学者集中撰写了与楚山有关的文章，从各个角度对楚山与社会、楚山与佛教做了深入地研究与说明，因此具有重要的意义。据我所知，以研究明代佛教为专题的会议在我国这是第一次，由是也就突显了这次会议的重要性与现实性。我相信，这次会议所取得的成果，将会对未来的佛教研究，特别是四川佛教的研究，起到一个促进的作用。

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