什么人什么情况下需要放生鱼，香港那里有放生***-香港宠物小乌龟放生能活

最为集成的故事大全，是清代张照编写的十本20卷240出清宫节令大戏劝善金科，将背景落地在唐德宗时期，还有“穿插烈、朱溉谋反，颜真卿唾骂奸贼以及李晟平叛”等。这是清代最早编演的宫廷大戏，现存有乾隆年间内府刊刻的红蓝绿黄黑五色套印本，极为精美，内页还有题字：“义主乎！劝善惩奸文比于金科玉律，洵不愧仁者之言。丙辰三月金台散人弁首。”

至此，目连故事已从佛教故事成为了中国本土的劝善书。

随着目连故事在思想上演变出三个内涵，盂兰盆节也演变出了三大意义：一、宣扬因果轮回；二、宣扬孝道；三、劝善。

佛教认为，人活着不是只靠自己，还要靠大自然和所有的人的帮助，人要懂得报恩，报答自然界的万事万物，报答所有的人。刘清提做恶事便堕入地狱走了一遭，目连行孝救母感天动地，经过佛法赦免，并成为菩萨，是通过对母亲死后的营救，对逝者一生中善恶功过的反思，来点醒教化万民人应当怎样对待在世的父母，已经迎合“夫孝，德之本也”的儒家文化了。

饿鬼超度放焰口：从宗教法事到民俗活动

在盂兰盆会上，有放焰口的仪式。放焰口，即念经做法事，是根据唐代不空法师所译救拔焰口饿鬼陀罗尼经而来的一种仪式。其实，不只在七月十五这一天，重疾、葬礼都会请僧道蕃尼来念瑜伽施食焰口，并加上一些仪式。

焰口经来自汉传密宗，焰口又叫“面然”，全称“面然大士”，是一种饿鬼的名字，也是藏传佛教密宗瑜伽部供奉的主尊之一。佛教认为，人死后进入天人、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱这六道中轮回，畜生、饿鬼和地狱称为“三恶道”，做了坏事才会堕入其中受苦。饿鬼道中存在着各种饮食，但饿鬼生前作恶而无法吃喝，永远是吃不饱且饿得要死的状态。

饿鬼分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类，但形象基本都是肚子大、脖子细、全身枯瘦，嗓子像针一样细，且口中能吐出火焰。肚子大，因其为人时贪婪；脖子细，因吝啬；嗓子细，所以难以吃东西；吐火，则致使食物一来就被焚化了从前在戏台上表演这个细节时，演员会用嘴叼着一根木杆，接出个横着的小托盘，上面点几根小蜡烛，演唱却并不耽误。

日本京都国立博物馆藏的饿鬼草纸中的饿鬼形象

放焰口为的是解救饿鬼的疾苦，通过念经给它们施舍水和食物，焰口一放经文一念，饿鬼就都超度了。大凡在盂兰盆会前几天，寺庙会贴出布告，声明要“祈建盂兰道场”，举办“盂兰盆节报恩***”，意在事先化缘。人们提前到寺庙里布施，排着队请僧人在大幅的黄表纸上，写上自家要超度的逝者姓名。这种做法原本是一种信仰，但久而久之转化成了普通的风俗，即便不信佛的人也习惯到庙里给亡人写个名字。

七月十五这天，写满逝者人名的黄表纸如幔帐般悬挂在大殿、偏殿内，好几层供桌搭建起金字塔型的供山，每层桌面上都有供品，也有将供桌成排码放的，每排中间都有个最大的供桌。供品要摆放鲜花、大米、小馒头、水和杨柳枝等（念经时要用杨柳枝蘸着来洒水）。人们借机也供养寺僧，把成袋的米面杂粮、成桶的素油、各种花果甚至自制的僧鞋僧袜都送到寺庙里来。

上午由主持或大德高僧讲经开示，以联系当下社会的佛教故事教导信众如何信佛做人。下午约有五到七名僧人身披杏黄色的僧衣和大红袈裟，为首的头戴五佛冠手持铃铛，其余各自手持法器，居士们身披海清，一起诵经至傍晚。信众盘腿打坐在院落中跟着念，不时有人向着大雄宝殿内的佛像叩首。及至午夜来临，***才到了高潮。僧人们把黄表纸拿到殿外聚集后点燃焚化，象征着亡灵已得到超度。有义工或居士们辅助着，将小馒头四处抛洒，以表示向饿鬼施食，一边撒还高喊：“让开，让开！”据说这馒头是给鬼吃的，碰到人身上并不好。但也有人认为，抢到这馒头可以分享神余，于是往往可见人们呼啦一下让开，又一下子扑上去。不管怎样，画着人脸五官的小馒头，样子倒是颇为俏皮可爱。

而说起放焰口的词，很多人并不陌生：“道场成就，赈济将成；施主虔诚，上香设拜；坛下海众，具扬圣号。苦海滔滔业自招，迷人不省半分毫。今生不把弥陀念，枉在世上走一遭…………”没错，传统相声白事会里和尚念的经就是这段。能被相声引用，也可见放焰口已然从佛教仪式变成一种民俗活动了。

一场全民的盛大庙会：把生活过出节庆感来

在近代佛教习惯上，农历四月十五到七月十五僧人闭关，结夏安居，修行读经，以免夏天走路伤害蝼蚁的性命，直到七月十五这天“解夏”，功德圆满，更衣出关。因此这一天，也由此意味着生活中一个时段的分野。

清明有扫墓祭祖之习，也因春和景明而有踏青郊游之俗，中元节亦然。农历七月中是处暑前后，暑气渐消，凉爽将至，人们的身心为之愉畅，喜外出游玩。加上如旧时什刹海西岸荷花市场这样的热闹集市，七月十五之后便闭市歇业，于是中元节这天就成了一场全民的盛大庙会。人们借着到寺庙门口放生各种禽鸟或活鱼、泥鳅、乌龟王八，顺便吃小吃、淘古玩、流连于各种说书唱戏打把势卖艺的，小孩则拿着蒿子灯艾蒿叶子上绑着燃烧的香追逐嬉闹。

中元节的热闹集市

最大的活动在晚上。人们在有水的地方放莲花灯、烧纸活、烧大法船，以象征饿鬼乘着莲花和法船、拿着人们烧给他们的什物，驶向极乐世界。四世同堂里，祁老人为屈死的儿子祁天佑放过莲花灯，甄嬛传里也有放莲花灯许愿的桥段。

放莲花灯也叫放荷花灯、放河灯、放水灯。莲花灯是一个用纸糊的莲花型的小灯笼，底座是木头的，像个垫水壶的木垫子，中间有个冲上的钉子，放时把蜡烛扎在钉子上；灯身是用油纸、蜡纸等防水纸做的，用粉红色染出莲花的花瓣来。过去的崇文门外花市等地能买到莲花灯，大铺面卖的灯像个大花篮，小商贩在街边用几根竹竿搭起架子，横一根竹竿拴上一排灯供孩子挑选，价格也就“一大枚”一枚二十文的铜圆。茄子、瓜类、莲蓬等也能做成灯，被叫做茄子灯、西瓜灯、莲蓬灯。再简陋的话，干脆用纸折一艘纸船，纸船上放个小蜡烛头儿。旧京有首童谣这样唱莲花灯：“荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。”因为灯是给鬼点的，留到明天就不吉利了。

旧时北海公园的湖面上放莲花灯

点灯或者人在河边，或者划船到湖中间去。放灯要放入活水，以期待灯能漂得更远。郁达夫盐原诗抄十首中的第八首云：“秋夜河灯净业庵，兰盆佳话古今谈。谁知城外蓬壶岛，亦有流我似江南。”净业庵，位于旧时什刹海畔，因此什刹海也有一个别名叫净业湖。岸边的寺庙传来悠悠的梵唱声，游人在漂满莲花灯的湖上划船，微风渐起成片的莲花灯飘走，密麻麻一片如夏日的星空般光辉灿烂。除了什刹海，积水潭、护城河水关、北海公园的五龙亭、什刹海的荷花市场等，都是旧时放河灯的地方。彼时的水域相通，成片的莲花灯向远方漂去，一直向东漂到京杭大运河里，仿佛附带着那些亡魂，沿着冥河，投奔那世去了。这般景象，直至1958、1959年前后才绝迹。

皇宫内及一些大的寺庙，还会在寺外焚化各种烧活，即各种纸糊的祭祀之物。普通人家烧不起法船，就在胡同口烧纸、烧包袱皮儿。这与密宗中的火供有关，火供除了上供还要把供品放在炉中烧掉。

法船由冥衣铺、纸扎店糊成的，可以拆装拼接。先用木条、秫秸扎成骨架，做成船的模型，再糊出船舱、船桨、船舵来，还要糊上开路鬼、黑白无常、十殿阎罗，连带划船的、掌舵的，并由伙计抬到寺庙门口的。做法事时，人们把法船推到河面上点燃的，成为灰烬也载着世间的孤魂野鬼随波而去，化作波浪里的一丝尘埃。中国人历来逝者为大，因此中元节除了追悼逝去的亲人，也会纪念没人拜祭的孤魂野鬼，让所有亡魂都能早日轮回升天，这也体现了古人的一种公益心。

旧时什刹海的烧法船

当然，作为鬼节，旧时会在这一天有一些迷信的讲究，比如不买衣服、不穿白色的破洞的衣服、晚上一定要把晾晒的衣服收回来、不说鬼字、忌讳下水游泳。如今公园里经常能看见圆的莲花型的游船，也有的旅游景区把放河灯搞成许愿项目。但事实上，只要人们稍微了解一下以前七月十五的过法，便会觉出这其中的别扭和不伦不类。

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