大连放生鱼类哪个部门管，做人流后可以放生吗

如今，社会越来越重视“名”，因为先有了“名”，“利”自然会随之而至。演艺界或娱乐圈便是最好的例子，多少名星为求出名，而做出许多令人“瞠目结舌”或令人“刮目相看”的言行，千方百计的“自我炒作”方式，目的无非为求博出名，通过“出位”的言论，不惜背上骂名；因为即使是骂名也是“名”，有时候尽管被骂得全城轰动，可是身负如此“严重”的骂名后，反而更加人气急升，马上就红起来了。在物质化的今天，所有的“名”，在很大程度上都可以马上兑换成“利”；“名”值多少钱？出名后，自然会有各种各样的商业代言、商业广告的演出；对于企业来说，花钱把这些“红人”请过来宣传一下，就能吸引人气，让自己的产品像火烧一样红起来了。这就是名星效应。甚至是在政界之中，情况也是一样，名与利往往如影随形；然名利就像把双刃刀，有其利就必有其弊，名人的影响力有多大？这就难以估计了。

翻开历史，我们可以看到，从古到今有多少人因名利而毁灭了自己。春秋战国时，越王勾践被吴王夫差打败后，表面上假装屈颜归顺，暗地里却卧薪尝胆，励精图治，训练军队。又采用了用范蠡和文种两位辅助大臣的意见；其时文种为勾践灭吴制定了称为“伐吴七术”的七种方案，分化吴国，诬害忠臣伍子胥；赠送美女西施和郑旦，使吴王迷恋美色，不理政事等；和范蠡一起为勾践的复国立下赫赫功劳；最后大败吴王夫差，夫差自尽。灭吴后，文种自觉功高，不听从范蠡劝告，继续留下为臣。

范蠡辅佐勾践多年，深知他可与共患难而难以共安乐，日久必然骄横多忌，疏远忠臣。因此，在勾践成功后不久，就决心激流勇退，悄然离开越营，乘小舟泛波而去，对功名富贵毫不贪恋，宁愿隐居田野，过着闲云野鹤一般的生活。他到了齐国后，内心不忍，写信给文种说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”文种读毕便称病不朝，但却为人诬陷有谋反之心，勾践便赐剑给文种说：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”文种自知为勾践所不容，自刎而死。（《史记．越王勾践世家》）这就是为名利所害的最佳例子。

先名后利，即使是骂名

（二）先利后名重名淡利

世间上普遍人往往都是唯利是图者居多，有人为了金钱出卖自己、出卖朋友、亲人，甚至有人为了利益出卖国家、民族；可见这个“利”字实在是太吸引人了！试看古今官场上，往往是贪污者多，清廉者少；而近年社会上揭发的贪污舞弊或贪赃枉法的案件，更是越来越多，越来越严重。有人为了金钱去偷、去抢、去骗，种种不择手段的方式，甚至是杀人、放火；人之爱财可谓已到了“疯狂”的地步！

可是“财”可分“正义之财”与“不义之财”，所谓“君子爱财，取之有道”、“不义之财不可贪”，原本不属于你的，你却巧取豪夺，殊不知贪来之财亦不会长久；可是人总是为了财而迷昧了自己的道德、良心，所谓“人为财死，鸟为食亡”，此贪财之害，是多么的令人警惕。

若以佛法的角度而言，“财”又可分成“内财”与“外财”。内财是指自己的身体，如四肢五官、五脏六腑等；外财即指钱财。无论是外财还是内财，到人命终时，都是带不走的。一般人不了解这个道理，因而急急忙忙地苦追求。所以《大智度论》说道：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”什么是“五家”？五家是指水灾、火灾、恶子、贪官、盗贼；水火天灾或人祸的灾难，会令我们倾家荡产；不孝子孙，会把我们的家财散尽；贪官污吏，会以种种的手段巧取豪夺或剥诈百姓的财产；还有强盗恶贼，会劫夺我们的财富；所以说，世间的钱财为五家所共有，常为五家所侵，非自己所能恒久拥有，纵使钱财赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。

这个“五家”只是大略的比喻，说明了世间上没有任何人可以永久享用财富；当拥有它的时候，似乎有无穷的“乐受”，然而乐受过后接踵而至的却是“无常”；“无常”一到，“坏苦”相继；当千金散尽时，心中的无助、失落与痛苦，又岂是荣华富贵之时所能体会的？所以，唯有真正明白钱财乃五家所有，才不会被钱财所惑，而成为钱财的奴隶。

不过以世间法而言，亦有不少人透过正常的途径去赚取财富，如营商、贸易、投资、买卖等等，不过要赚钱必须要有头脑及方法；“生财有道”自然一本万利，财富就像雪球一样越滚越大；而当财富有了之后，很多人自然就想追求名；这个时候，人生的价值取向就会偏重于名而淡于利；可是“名”与“利”往往是分不开的，爱名、好利是人的天性；名利双收是普遍人的人生理想；可是无论是在宿命或现实生活中，总是难以两存其美。

三、淡泊名利名利双收

名利这个东西非常有意思，未必是人们所可设定或预期的；有些时候你越想离它远，它就越靠近你。所以，真正看透名利、淡泊名利的人，名利却往往不期而至。一个人如果拥有一颗纯真的心灵，在自己应该做的事情之中尽了全力，他的成就自然而然就会显现出来，而且理所当然地可以得到应得的人世间荣耀；所以，不计较名利，淡泊名利，无求而自得才是一个人走向成功的起点。

淡泊名利造就市场价值的著名案例之一是画家吴冠中。吴冠中是20世纪现代中国绘画的代表性画家，也是中国现代美术教育家，终生致力于油画民族化及中国画现代化之探索，坚韧不拔地实践着“油画民族化”、“中国画现代化”的创作理念，形成了鲜明的艺术特色；他执着地守望着“在祖国、在故乡、在家园、在自己心底”的真切情感，表达了民族和大众的审美需求，他的作品具有很高的文化品格；国内外已出版画集约40种，文集10余种。

他曾经说过：“画家走到艺术家的很少，大部分是画匠，可以发表作品，为了名利，忙于生存，已经不做学问了，像大家那样下苦工夫的人越来越少。”他一生生活简朴，到了超乎常人想象的地步；他泼墨著书的书房只有5平方米，都不及人家一个卫生间大。他去理发，也只去小区退休职工办的露天摊位。然而，他之淡泊名利，反而使他的作品受到艺术品拍卖市场的追捧；他的《长江万里图》油画长卷成交价为5,712万元；另外，据数据显示，他流在市场上的作品总成交额高达178亿元。名利双收，皆因不看重名利。吴冠中确实是典型中的典型。

先利后名，重名淡利

古语云：“人到无求品自高。”淡泊是一种超然的生活态度。大凡思想修养到一定境界的人，都能正确认识名利得失、成败毁誉，达到泰然不动心的境地，所谓“成固欣然，败亦可喜”。“淡泊”是中国人的一种道德修养，也是一种古老的道家思想；老子曾说：“恬淡为上，胜而不美。”后人一直赞赏这种“心神恬适”的意境。

诸葛亮在《诫子书》的开篇便谆谆告诫他的子弟，要“静以修身，俭以养德”，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”；所谓“淡泊”、“宁静”也就是要保持清心寡欲，以塑造一种超然的、非功利的人生态度与高尚的道德情操。诸葛亮当年原是布衣，“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”（《出师表》），可谓“淡泊”、“宁静”之极。然而，其心忧国家，有澄清天下之志，并为此做了长期的不懈努力，让雄才大略的刘备发出“孤之有孔明，犹鱼之有水也”的慨叹（《三国志．蜀志．诸葛亮传》）；助刘备联孙权抗曹操，成就帝业；辅刘禅励精图治，鞠躬尽瘁，死而后已。由此，我们不难看出诸葛亮一生对“致远”的执着；可是他从不贪图功名利禄，摆正自己的位置，坚定自己的方向，心胸开阔，为安邦护国而无怨无悔地奉献己力。这就是不求名利的最高典范。

结语──是非名利转眼过

清乾隆年间文人郑板桥在《道情十首》的开场白中，藉词明志，用曲述情，无非要人放下名利，摆脱烦恼，恬适淡泊，清心自在。他说：“枫叶狄花并客舟，烟波江上使人愁；劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。”他的《道情十首》固然是以笔墨游戏人间，但字里行间，字字辛酸，句句呼唤，他的目的，无非在“觉争名之辈，醒夺利之人”；他在另一首诗中写道：“茶香酒熟田千亩，云白山青水一湾；若是老天容我孏，暮年来共白鸥闲；船中人被利名牵，岸上人牵名利船；江水滔滔流不息，问君辛苦到何年？”人生除了名利之外，有何更高更长久的价值呢？什么才是成功的人生呢？什么才是有意义的人生呢？

一个人需要多少的名和利才会感到满足呢？庄子借许由的话说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”名和利对我们来说，都不过都是身外之物；无论是宦海沉浮，无论是商战成败，就像寒鸭戏水一般，冷暖自知；正是“天地由来是客舟，昨日少年今白头；是非名利转眼过，天边白云空悠悠”。所以，一个懂得生活的人，就会像行云流水一样，任运逍遥，自由自在；不会因为名强利锁而自我束缚、自我设限、自我封闭。一个人对名利的欲望越大，幸福的笑容就越少；一个人名利的拥有越多，生活的压力就越重；人生的价值与意就在此虚耗净尽了。不过从某种意义说，此亦是推动社会进步的原动力，适当地追求名利对社会的发展是起到促进作用的；试想唐朝的商人如果不是为了获取更大的利润，就不会千辛万苦地开辟“丝绸之路”，将东方的丝绸、茶叶等物资运到西方；商人在谋利的过程中也将东方文明传播，使得中、西文化荟萃交融，为世界带来文明、进步。可见名利的追求，不一定是坏事。

所以，世人对名利的追求必须知所进退；有了名利，要能与家人亲友共享，要能对国家社会有益；有了名利，要能造福人类，利益众生；要让名利不只是一时，而能为千秋万世留下历史，这才是人间名利的真义。

济佛注解的《金刚般若波罗蜜经》中说到：“布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为父母子孙，冤家债主，百劫千生，恩怨莫释，轮回生死，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，就是正为这个缘故。”

放生也是同样的道理，放生者在放生时，是绝对不可着相，心生贪爱取舍的。一些法师不明此理，告诉放生者说：“你放了他，就与他结下善缘了。”本人要问：“放生者与那些放生的蛤蟆、鱼鳖结缘，是想来生与他们成为朋友呀，还是成为父母子孙呀？”

殊不知，一切都是辨证的，善恶是可以相互转化的呀。善缘不就是一种恶缘吗？没有好哪儿来的坏，没有合哪来的分。所以，真正明白此理的有道者，是不攀缘的。

如何才算是正确的放生呢？就是心无执著取舍的随缘放生，随缘布施。《金刚般若波罗蜜经》中说，人们心有执著取舍的布施，功德并不大；心无执著取舍、不着相的布施，功德才大。放生也是一样。人们刻意从市场买些蛤蟆、鱼鳖来放生，这就叫执著。你买得越多，人家养殖和打捞得越多。人们在生活中遇到雀入罗网，兽遭险难之时，心生恻隐，出手相救，这种放生才具有真实的意义，才能够获得真实的福报。

当今佛教界正法心传者少，小乘相法者众。相法虽然可以益于世道人心，但是学佛者要想通过此法获得无上菩提，则了不可得。

世间的一切事物都是虚而不实的，学佛者要力求看破世间事物的虚幻性和无常性，破除对世间一切幻相的执著，如此才能够清净自在，了脱生死，怎么可以对世间的种种幻相贪著取舍呢？

本人不反对放生，因为放生不仅能够启发人的慈悲本性，还可以获得福寿的果报。但是，放生者在从事放生活动时，必须了解上述的道理。

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