怎么放生才正确又简单，放生可以化解堕胎吗

在讲放生的另一面秘密之前，先讲“牺牲”这个词，一听到“牺牲”，人们马上想起为国捐躯，英勇就义。上小学看电影时，我们都知道，“同志们，战友们都牺牲了”。但，很多人几乎不知道“牺牲”这个词的原义。牺牲原义指古代祭祀或祭拜的用品。供祭祀用的纯色全体牲畜；供盟誓、宴享用的牲畜。这是最早的意思。古代，以“杀生”祭神，称为敬献“牺牲”。

再说纳粹，纳粹这个词源于古老的宗教仪式，后来被纳粹党引用，信奉古老的一些神秘信仰，杀人成了纳粹令人发指的恶行。纳粹的杀人，是一种恐怖的祭祀。看过一个资料，资料显示，纳粹在某地的集中营连线在一起是一个五角星图案，纳粹，有很多的一些古老神秘信仰的符号，有双s符号等，由纳粹发动的那场战争，就是以杀生祭祀邪神，他们信奉这种邪恶的信仰，最后，必然以惨败告终。

反过来说放生，放生，也是一种祭祀，一种供养，放生的过程，也是一种法事，我们以放生作为供养，供养法界，回向菩提，以放生的物命为契机，愿一切生命回归依止真实。这种作为，诸佛临坛，善神加持，因为，与一切慈悲、祥和、喜庆的事物相应，包括佛陀、净土、罗汉、菩萨，一切的慈悲、祥和、福慧、喜庆的世出世间护法神碉，与这些统统相应!我们知道战争，杀生，戾气是世间最大的恶行，那么，慈悲，放生，怀柔就是世间最大的善行。

我们是以这种善行作为法事，在我们这个城市，我们坚持每周做一次，这就是贵在坚持了。作为凡人，每天不能察觉的恶念，数不胜数，好比地藏经说，阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。我们总得制造点善业作为平衡吧。

共同放生，是一种非常好的善行，关键就是周日早晨别睡懒觉，放下手头的一些事情去行善事，在这个世间，什么都能等，就是行善不能等，不能拖。能亲自参加是最好最好的，如果实在有事情不能亲自来，那就托人代为放生。放生时，十方诸佛光临道场，所谓的光临，是真的“佛光”莅临，虽然，放生过程的时间不长，但远比自己在家修行的效果好，佛法注重“一时”，时间不需长，只要一念相应，就入“一时”妙境。哪还有比这还划算的呢。以放生来平衡世间杀业、怨戾，消除我们的障碍、困扰。放生，是诸佛临坛加持的***，因此，放生的回向表上写着——

今日***放生为供。供养三宝佛法僧众。供养本师释迦牟尼。供养虹霓水晶坛城。供养东方药师如来。供养西方极乐世界。供养十方诸佛淨土。供养金刚护法圣众。供养当境方神地祇。供养水府龙族神众。供养财神宝藏开启。供养吉神诸天星斗。二十四天二十八宿。本命元辰值年神祇。祈佑众等解怨除障。寿命延长福德增盛。一切顺利消灾吉祥。突破三关直达明境。开佛知见入佛三昧。祈佛如来同体加持。吉祥圆满。至心顶礼。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。普天均乐。四海同春。十方法界。皆大欢喜。

如此，把放生善业的“义利”最大化，大乘佛教的土壤是儒家文化，孟子重义轻利，但放生这些人，谁是孟子啊，都别要求太高，我们赞叹放生境界高的，但根据我的实际经历，那些境界高的，都是放生一次两次的，然后，高谈阔论去了。我最初放生时，从来不谈回向，放生就是放生呗，放生的真义就是相应解脱道的。但是，后来发现一些老居士们，放完生后，总是在河边念叨什么，而且，还念很长时间，什么儿子女儿孙子外孙子保佑一遍，别笑，千万别笑她们，这些都是慈母!辛辛苦苦的养大儿女，到老了，还是惦记挂念，这不是错。

因此，发明了个《放生回向表》，世出世间的，无论是义，还是利，涵盖个遍。因为，人在潜意识里有个习惯意识，把一些要求写出来，这样就会很明确了，写出来要比放在脑子里合计要好，然后心里没有这些挂碍，就可以认真放生了。再按宗教的模式给焚烧了，就认为通报给佛陀了，只要你这样认为，这个通路就建立了，这就是信仰。没有什么个模式叫最如法的，最如法的，向圣人一样的，你能做到吗?做不到，就靠谱一点，靠谱点不是错，错的是不靠谱的。对吗。只要坚持放生，一定会善业成熟的，善缘成就的。很多放生的同修是带有世间目的的，这个可以理解，不反对。但是，需要一个量变到质变的过程。这个过程对于有些人很快，有的人就很慢。至于其他方式，如果是偏离正法的，这样说吧，你哭在后头呢。比如发财，找个高人帮你发财20万，会有一个60万的窟窿在后头。有的你会联系到一起，有的你不会联系到一起。你会越陷越深。但对于有的人来说，必须得吃亏，必须得经历，没有这个经历，直接告诉结果是没有用的。这个跟人的福报业障有关。

华严论坛：佛教的生活与生态：宗教哲学的描述并品牌叙事学的一阶

台湾中兴大学外国语文学系讲师陈界华

编者按：2010年9月4日至6日，台湾大华严寺、华严学会举办的首届“华严全球论坛“及世界佛教僧伽青年大会（ＷＢＳＹ）以“全球化运动在佛教－自然生态平衡(器世间)之可续性”作为论坛的主题；对全人类、世界环境与生态之生生不息，作永续的关怀。

中兴大学外国语文学系讲师陈界华发表论文：佛教的生活与生态：宗教哲学的描述并品牌叙事学的一阶语法

内容如下：

摘要

佛教文化的日常生活，全依准于生活实务，是个宗教的想象区，也是哲学的非冥思区，不受经典的正、误规范；在这里，一切以人之生活之所是为是、以所是为存在，是原始物质的保留区。在这里，人的生活表现为原始物质的状态，人的生活即是生态，无需外加家压力。这种原始物质的宗教性，令使佛教的庶民生活贴合于生态，不奢用，适人性，而利身心，而成世道。于此，佛教的宗教世道，当可叙述为品牌流行之机。这之间，人可修为不及物之身心并受描述，其描述之一阶语法，正是生活实务之佛教宗教叙事学之新机。

关键词：佛教生活、生态、所是、宗教哲学、品牌叙事学、一阶语法。

I.开题

佛教文化的日常生活，全依准于生活实务，是个宗教的想象区(imaginary)，也是哲学的非冥思区(non-meditatary)，不受经典的正、误规范；在这里，一切以人之生活之所是为是、以人之生活之所是为存在，是原始物质的保留区。在这里，人的生活表现为原始物质的状态(materiaprime)，人的生活即是生态，无需外加压力。这种原始物质的宗教性，令使佛教的庶民生活贴合于生态，不奢用，适人性，而利身心，而成世道(soastocompletethewayoftheworld)。于此，佛教的宗教世道，当可叙述为品牌流行之机。这之间，人可修为不及物(intransitive)之身心并受描述，其描述之一阶语法(firstgrammar)，正是生活实务之佛教宗教叙事学(Buddhistreligiousnarratology)之新机(newmechanism)。

佛教文化的日常生活，全依准于生活实务，但是，并不拒绝经典定词(clichés)的生活指引。经典定词者，日常生活脱口即用之德教之词也，其语用之指标为“训”(teaching)，或者称作“修”(discipline)，是生活教育的一环，其语用之出，以复词复用为准。所以，如果有“一切皆空”，就有“一切诸法”、“生命即是空”、“生活即是空”的经典定词或经典衍生定词(life-generativeclichés)。生活，就是衍生实务／实践(generativepractices)，这是庶民宗教生活之机(mechanism)，此是生活即生态，一切依准于环境语用(environmentalpragmatics)。

怎么放生才正确又简单

II.生活“所是”的宗教哲学

佛教庶民文化的日常生活，完全依准于生活实务／实践，是个宗教的想象区，也是哲学的非冥思区，不受经典的正、误规范。在这里，一切以人之生活之所是为是、以人之生活之所是为存在，是原始物质的保留区。

II.i.宗教的想象区

设佛教的庶民的日常生活，为宗教的想象区，则其日常语用定词或衍生定词，当为信仰之表现。这种信仰是深植于世道俗务的。

在这种信仰表现当中，“宗教”是“神秘的”─其“神”之表现，当然为“秘／密”不可得。这种现象，一者维持了“宗教”的寻常的约束力，二者，俗家人的日常语用或有及于经典者，当然就有庶民型态的自由衍生之势。这就是为什么，如果有“一切皆空”，就有“一切诸法”、“生命即是空”、“生活即是空”的经典定词或经典衍生定词，而人／庶民的生活，则表现为原始物质的状态，并内含“宗教”，其“宗教／性”之想象，无所不穿透于日常语用与环境俗务。

II.ii.哲学的非冥思区

佛教，作为这样的一种“‘神秘的\’生活宗教”，宗教的哲学的冥想，当然是俗务生活的、衍生的、语用／生态环境上自由的，当然不能表现为宗教规范条例的形式／仪式。

所以，设“宗教”为“哲学”，那么，佛教的庶民的日常生活，当为哲学的非冥想(non-meditative)区。

II.iii.生活“所是”的宗教哲学(一)

如此这般，则归为“哲学的非冥想区”的佛教的庶民日常生活，以生活之“所是”为宗教之表现。

在这样的理解里，佛教的庶民的日常生活，其存在之型态，为“所是”(etre–ilya)。

这是一个可喜的俗务的、衍生的、生活／生态环境上自由的语用叙事；这是宗教哲学。这个宗教哲学，提供的是两条并行的探索路线(probes)：

1.宗教人性的起源；

2.宗教理性的基础。

这样的宗教哲学，“人”消散为“人物”或“事物”或“生活”现像。

II.iv.生活“所是”的宗教哲学(二)

我这里引用的两条并行的宗教哲学的探索路线，原是休谟的“宗教的自然史”的立论。在休谟那里，“宗教理性的基础”是立论之首，这里，主要的关怀，则是“宗教人性的起源”。