湖北放生鱼，放生的乌龟

水莲斋主对这个年轻人说：“而你，就是当时的杀手之一，你们全家多少都和这个灭门血案有所关联，这是你们的共业！”

这个故事到此，任何人只要想像一家老小，哀哭奔逃，求援无门，以至倒卧血泊，血流成河的惨状，相信都会心头为之沉痛悲悯，不知还要再说些什么。

所以，当水莲斋主试着尽她的责任，来为阴阳间的恩怨做一调解时，想不到那个清官出来说话了，他对水莲斋主说道：

“我是朝廷的命官，有职责有权力来侦办这件案子，我为国家尽忠职守，但没想到他们下那么狠毒的手段，如果他们杀我一个人，也就罢了，但他们不是，他们连我家里的老父、老母、妻小，都不放过，我的家人是多么的无辜啊！

我一家十六口，全家惨遭灭门，这样的深仇大恨，哪里是你只去叫他们做点小善，诵诵经吃吃素这样的回向，就可以将我一家被灭门的血海深仇，就这样一笔勾消摆平的吗！”

清官接着说：

“如果这样做，就想要化解，那么公理何在？天理何在啊！”

面对清官的悲愤，我们自然就了解了，为什么当含辉和尚忏悔诵经要求解冤时，那十八个无辜被处斩的军人，饶他三年，已是够慈悲的了，因为集体冤死的愤恨，是那么的强烈，强烈到因缘成熟，讨报的时间到了，再多等一天，对他们都是一种噬心的折磨！

水莲斋主说，当清官悲愤而且义正词严的说完后，当场令她无言以对，她说，人家是一个清官，又有如此大的血海深仇，她感觉很愧疚，实在无法再面对他，要求他再通融了，她觉得这个惨案，她实在无法再调解下去了。

因此，她就原原本本，将清官的话转告给当事人知道，哪知年轻人听了，竟然说道：

“那你就跟他讲，那些都是过去的事了，为什么还要计较呢？你叫他跟我和解，我做些功德回向给他就是了嘛！”

水莲斋主立刻训斥他道：

“但你有没有想到，人家是一介清官，而且是全家十六口惨遭杀戮的灭门血案，他们的痛苦和冤恨，你知道了吗？你不自己好好忏悔，还只一味地在推卸责任，要人家理所当然的原谅你？”

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诚恳和负责

故事到此，不禁令人悲叹交陈，可悲的是，人常缺乏远见，不见棺材不掉泪，也缺乏同理心，不知人间疾苦！可叹的是，天底下，和这个年轻人怀有相同心态的人，所在多有，他们都轻易于推诿卸责，文过饰非，宽于律己，严以待人，仿佛“责任”这个东西，是在要求别人时才存在的，对“现在”的责任如此，对“过去”的责任如此，对自己“不知道”原因的责任，更是如此！

他们永远都不知道，“现在”和“过去”是无法截然划分的，“不知道”，也并非表示可以不必“负责”！

他们当然更不可能知道，一个人，不只要为现在所做的事负责，要为过去曾做的事负责，更要为将来要做的事负责！

而一个不会负责，也不能负责的人，必然无法诚恳的来面对内心赤裸裸的自己，也必然无法诚恳的去面对外在的人和事物，所以，“诚恳”仿佛是一种内在的人格特质，无法诚恳的人，不只无法诚恳面对自己和他人，也将永远无法去“负责”！

而一个无法诚恳负责的人，又如何能有真正的“忏悔”呢！

虽然当事人的心态如此，但基于对世间苦难困厄的悲悯，也基于让阴阳双方能有良性互动的机会，亦能从事件中学会超越，因此，水莲斋主对清官说：

“真的很抱歉，我实在无法勉强你，也不能以所谓的小功小德来强要你和解，我完全尊重你的意愿，但只要你要他们做什么，只要是良善的，我会叫他们尽量去做，做到能让你们满意和出苦为止，我所能要求的，就是这样，希望你能给他们一个机会！”

虽然后来清官暂时宽谅了，但可以想见的，当事人仍然诚意不足，还是敷衍以对，因此这个案例，最终仍是以“无解”收场！?

笑对人生

问：生不带来，死不带去，请问一位富翁能不能带他的全部财产回去？末学有问过很多人，他们说不能带回去，但是末学觉得能带回去，又能带回来。

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答：你的“觉得”也有一定道理，他是可以带回去。但是他怎么带回去呢？在生前把他所有的财富全都布施掉，他就能够带回去。如果他不能布施，他是带不回去的，他就是一生忙忙碌碌“为他人做嫁衣裳”——去提供别人用。

自己能带什么？带他在这个世间争取财富的业力——唯有业随身。所以真正一个富翁有智慧的话，他赶紧要布施，就好像这间屋子已经燃起了大火，他赶紧要把屋子里面财产运出来，运到安全的地方。虽然他的屋子被烧了，但他运出的这个财富还能够重新建房子，还能够重新享用。布施跟这个道理一样，趁着这个无常的大火还没有让你死亡之前，赶紧去布施。这个布施就等于把这个财产从烧起的屋子里面搬到空旷的地方，等到烧完了，你下一辈子能够用——你搬到空旷的地方重新盖房子，还是你的东西。明白这个道理吧？

所以大家一定要行布施。佛为什么不断地讲要布施布施布施？就是要把我们贪吝的心，把它对治下去。这个西方人他都——有个西方政治家都说：“如果一个富人临死的时候，还留下很多的财富，这是一件很可耻的事情。”赶紧布施!

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