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五、解脱的人生

人生是短促的、多苦的、又是受报还债的，这是“桎梏的人生”，“或系缚的人生”，是属于世间法的，所以不得解脱。而我们学佛所追求的是佛法的人生，也是解脱的人生。为了人生的缺陷太多，使我们肉体和精神上受了种种磨折，生出种种的苦恼困惑，不得自在，所以学佛是要求人生离苦得乐，达到解脱的目的，但是人生缺陷多苦，究竟以什么东西为最苦呢?世人观点不同，各有各的说法。如法句经中说，有四个新学比丘，一次共坐树下，讨论到人生以什么为最苦?一个鹰转世的，说饥渴最苦;一个鸽转世的，说淫欲最苦;一个蛇转世的，说瞠恚最苦;一个兔转世的，说惊怖最苦。共相诤动，议论不休。佛知其事，告诉他们说：你们各据结习诤论，都未深究人生之苦的真义;须知人生最苦，莫过有身，所有饥渴、淫欲、瞠恚、恐怖，皆由身来。身为诸苦之本，众祸之源，须求寂灭之法，离去生死的缠缚，体证真常的涅槃，人生才得解脱，但这解脱的境界，究竟怎样才能达到呢?简单地说有三个条件：

A.通达无我

人生不得解脱，为了有身有我，执我造业，自己束缚自己，故要解除束缚，先要了解无我，要了解无我，又要先知无身。我们的生命身体的组成，照佛经说，是由于“名色”的和合，或“五蕴”的构造而来的。人生的虚妄生命，来自“十二因缘”，由无明而造行业，由行业而感妄识入胎，最初的结合，是精血和妄识混合的个体，叫做名色。名属于精神作用(妄识)，色属于物质作用(精血)。这二种作用具体化，明朗化，就演变为色、受、想、行、识的“五蕴身”。色就是物质，受想行识就是精神。由这精神与物质的五种要素结合，就成了我们的生命寄托的身体，迷之者执以为我;但善解佛法而得智慧的人，悟此身体乃由五蕴众缘所成，原无实质，其性本空，那么我在那里呢?为何要愚昧假我而为我，为我造业而受苦呢?经此理解的醒悟，破除愚昧的迷执，人生就会开始走上解脱的大道。

B.舍离爱取

人能理解无我，就会拾离爱取。爱和取，是十二因缘中的两支，属于现在执着造业的两个成分。人生贪爱世法，执取境界，不出贪爱我的身体，和执取我的境界。前者叫做“自体爱”，就是执着有我;后者叫做“境界爱”，就是执取我的所有物，亦叫做“我所爱”。人生执有这我的自体爱，和我所的境界爱，是因不了五蕴诸法、缘起性空的原理，如果了知这由五蕴元素组成的身体，是众生颠倒虚妄的结合，其性本空，原无实体，便知我不可得，法亦缘生性空。这样通达无我无法，内心不再爱着虚妄生命所托的自体，外面不再执取客观的虚妄境界，于是人生就离开爱取，不作业障，得大解脱。

C.坚立正见

人生舍离爱取，由于体达无我，了知诸法缘起性空，无所依傍，才能自由自在;故佛说三解门，首先以空为大解脱门，如果不能知空，永远是未入佛法，站在人生解脱的法门之外，也不能出离生死的苦海。故阿含经说：“空为大解脱门……若诸法不空者，不动不出”。所以能于诸法了知性空，便可竖立正见;由于正见的认识不谬，才不会在我和我所的诸法上生起迷缪的执着，造业受苦。因此，我们学佛的人，正见是很需要的。如果见地不正，思想偏差，则由思想所生的行为，也必定一错再错，弄到错误百出。故佛陀常说，我们欲破魔军，离贪爱网，越生死河，登涅槃岸，非用正见来做工夫不可。这涅槃，便是人生解脱最高的境界。

人生由多苦而离苦，由离苦而解脱，便是人生最高的归趣。一个有理解的人生，有思想的人生，应要向上追求人生最高的归趣。做为究竟的归宿;否则混混噩噩，醉生梦死，散漫无章地虚度韶华，空过一生，老之将至，即与荒烟蔓草同腐，什么人生的意义都谈不上了。

【法师简介】竺摩法师，1913年生，宿迁乐清人，俗姓陈。11岁时于雁荡山出家，自号雁荡山僧。毕业于闽南、武昌等佛学院。亲近太虚大师，为入室弟子。抗日战争前，曾在宿迁弘法。民国四十二年(1953)转往马来西亚槟城。法师曾办无尽灯杂志，及宿迁佛学社。其归依弟子遍及星、马、宿迁、东南亚等地。先后连任马来西亚佛教总会主席十余年，并任马来西亚佛教学院院长、檀香山檀华寺住持等职。致力于佛教教育及弘教人才之培养，慈心悲愿，甚受僧俗敬仰。对大乘佛法之推广于马来西亚，贡献颇大。法师于2002年圆寂，僧腊七十九夏。

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