如何科学放生，刚放生的鱼怎么钓

因果律的特征有目共睹，为了保持社会秩序，制裁立功，一部厚厚的法令齐书尚嫌欠缺。因果律要标准全部善罪行动的报应，自然还没有容易太简朴；因果律的特征，自然还非三言两语所能道尽。以下仅就取抵牾现象有关的三个特征提出计议：（一）公正的特征；（两）人缘齐集才发生果报的特征；（三）隐微的特征。为了阐明的便利，将公正的特征再分为三点来计议。合起来共有五点，分离论述如下：1、因果通于三世所谓“三世”是指过归天、现活着、未下世。“现活着”指如今这里平生。“过归天”包罗的局限，是由现活着的前一世起，逆推到无量暂远的已往，这段工夫皆属过归天。“未下世”包罗的局限，是由下一世起，顺推到无量悠远的将来，这段工夫皆属于未下世。所谓“因果通于三世”，意义有两：（一）由积德或作歹到发生果报，所须工夫有快有慢。快的话，当生就获得果报；慢的话，还许过归天制的因，此生才受报，或此生制的因，未下世才受报；更慢的话，则由因到果，超过过归天、现活着、未下世，经由百千万劫，无量暂远的工夫才发生果报。（劫是佛经上盘算工夫的单元。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，平常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年）。（两）发生果报后，受报的时期还有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，由开端受报，到报尽为止，超过过归天、现活着、未下世，经由千万亿劫，无量暂远的工夫。关于这一点，请参考下一段的阐明。2、小善行得小福报，大善行得大福报小罪行得小恶报，大罪行得大恶报兹分离计议如后：一、小善行得小福报，大善行得大福报阐明：“小的善行获得小的福报。”小的福报水平轻，赚小钱、享奶名、干小官或小主管、生活小康；小的福报工夫短，还许许多天、或数月、或数年、或两三十年就享尽。“大的善行获得大的福报。”大的福报水平重，赚大钱、享台甫、干大官或大企业家，以致干国王干总统，生活优裕；大的福报工夫长，还许平生、或十生、百生，以致百千劫之暂才气享尽福报。由于这个原因，如有些人过归天中干了非常大的善行，他还许正在许多世从前就开端享用福报，一向继承到这平生，以致到未下世才气享用末了。正在没享完前，是没有谁有权力能够容易褫夺他应享的福报的。佛经中有关的经文：1、《佛说护净经》说：“一日持斋，得六十万世余粮。”意义是说持斋一日，能够获得六十万世没有受饥饿的福报。2、《地躲菩萨本愿经》第十品说：“我观业道众生，校量布施，有轻有重，有平生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。”又说：“若逢最下贫苦，以致癃残嘶哑，聋痴无目，如是各种没有完具者……欲布施时，若能具大慈祥，下心浅笑……软言慰喻……百千生中，常得七宝具足，况且衣食受用。”3、《地躲菩萨本愿经》第六品说：“如有女人厌是漂亮多疾病者，但于地躲像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是漂亮女人如没有厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大父老女，正直受生，诸相圆满。”4、《地躲菩萨本愿经》第四品说：“归依地躲菩萨……若能志心归敬，及瞻礼赞美，香华衣服，各种瑰宝，或复饮食，如是奉事者，将来百千万亿劫中，常正在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人世，犹百千劫，常为帝王。”举例：1、《佛说诸德福田经》记录：“佛活着时，有一比丘名叫波拘卢。暂远的过归天从前，曾逢和尚举行发扬佛法大会。他听后非常欢乐，拿呵梨勒果供奉众僧。由此好事，命末升天纳福。下生人世皆出生正在高贵的家；正直宏伟，超绝群伦，九十一劫之暂，不曾抱病，此生仍有余福，逢佛落发修道。”2、《贤愚经》记录：“佛世时有一名金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日逢到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢乐而恭顺的布施佛和僧。由于这好事，使他享用九十一劫的福报，款项玉帛无量尽。此世仍享一样的富报，并且逢佛落发修道，得阿罗汉果位。”2、小罪行得小恶报，大罪行得大恶报阐明：“小的罪行获得小的恶报。”小的恶报水平轻，得小病、遭小波折、劳累而收入菲薄、贫苦而卑贱；小的恶报工夫短，还许许多天或数月、或数年、或两三十年就报尽。“大的罪行获得大的恶报。”大的恶报水平重，或得大病、顽疾、长寿、非命，或遭大波折，或生而盲聋嘶哑、身体残废，或生而为乞、聊以卒月；大的恶报工夫长，还许平生、或十生、百生、千生，以致百千劫之暂才气受尽恶报。由于这个原因，如有些人过归天中干了非常大的罪行，他很还许正在许多世从前就开端接受恶报，一向继承到这平生，以致到未下世才气受报末了。正在没有受报末了前，没有谁有权力能够容易免去他应受的恶报。佛经的经文：《地躲菩萨本愿经》第三品说：“如有众生没有孝怙恃，或至戕害，当堕无间天堂，千万亿劫，求出无期。”举例：《贤愚经?贫女难陀品》记录：“佛门生中有一名难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时期，有一次，取某位已证得阿那含果位的贫女争着扶养佛僧。佛先接受贫女的恳求，难陀看没有起贫女，向佛说：“世尊为何没有受我的扶养，却先允许那位托钵人的恳求呢？”由于唾骂有修行的人为托钵人之罪业，受到五百世出生正在托钵人家的恶报。”3、善恶没有可以容易相互抵销“善业取恶业没有可以容易相互抵销；须有相称的前提才可相抵。”这是保持因果律公正的一个主要标准。善恶能相抵销时，“抵销”只是一种表面上看到的现象，事实上应称为“转业”较精确。“转业”是指“原有的福报，因作歹而发生变化”；大概是“原有的恶报，因懊悔、止恶、积德、念经而发生变化。”这时候被变化的业报，大概由重转轻、由轻转无；大概现报转为后报、后报变成现报；大概基础断灭，大概暂时中止而隐伏，今后逢缘仍会再发。景逢庞大，没法同日而语，还没有管是简朴几句话能够说得认识打听。这一个特征取世俗上的景逢大没有相同。世上有钱、有职位、有权力的人犯了罪，只须花大笔钱，打通赃官污吏，便可免去应受的科罚。但天地没有徇私情，因果律眼前，没有分贫富贵贱一律平等，善恶没有可以随便抵销，有权有势者干了恶业，没法用款项改干善事以求抵销应受的恶报。没有然有钱势的人，大可仗势欺人，干尽灭绝人性的事，然后用钱干干善事，便可消灾，免受恶报，如此一来那有公正可言。没有过，佛降生的目标，是为了救济众生出离苦海，自然还慈祥地替未信佛法、没有明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔悟向善的路。是以正在切合相称前提之下，业报能够变化。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，还有了一线生机。4、人缘齐集才发生果报积德得福报，行恶得苦报。积德是“因”，福报是“果”；行恶是“因”，苦报是“果”。“因能生果，果必有因”是必定的原理。但是有了“因”后，还需要“缘”来齐集促发，才气发生“果”。“因”比方种子，“缘”比方泥土、水分、氛围、日光、这一些皆具有并且齐集今后，种子就抽芽、生长而结出果实。若欠缺缘的合营，种子仍是种子，没有容易本人酿成果实。没有过种子仿照照旧存正在，只要有一天，“缘”来促进，仍可生长而后果。由于人缘齐集才气发生果报，所以先制的因没有必定先发生果报；后制的因没有必定后发生果报；如今制的因还没有必定此生就发生果报。一样平常人多因看没有见此生的现报，就否认种瓜得瓜，种豆得豆的存正在。实际，佛经上早就告知我们：纵使经由百千劫那末暂的工夫，所干的善业恶业是没有容易消逝的，只要人缘会逢，仍是会发生果报，由本人来承当。5、庞大而隐微的特征因果律绝对公正，是以肯定庞大而没有简朴，难以三言两语讲解认识打听；因果通于三世，是以经常隐微而没有明显，难以容易窥见齐数的究竟。由于因果通于三世，经常一件福报或恶报，由开端到竣事，超过了过归天、现活着到未下世的恒暂工夫，只有佛的聪明取神通才气完全认识它的前因后果，我们凡夫是没法晓得过归天取未下世的事情的。种瓜得瓜，种豆得豆有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只瞥见暴露水面的部门，至于隐躲正在水面下的部门有多大则一无所知。还许它只暴露小小的一角，水面下的部门却伟大非常。蒙昧的开船人，平常只坚信本人的眼睛，没有理睬聪明人的经历取奉劝，见到冰山只是小小的，就盲目标将船开已往，后果不免船破人亡，后悔无及。没有明因果的人还有一样的景逢，他只坚信本人的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果轨则他齐没听说过；没有相信因果的人，则虽听说过却因没有深入认识而没法坚信。因而本人全日循着因果律的轨道行进，却没有容易善用因果轨则以求趋吉逃凶，把握命运。后果不免遭受苦报，以致堕落到牲畜、饿鬼、天堂中，暂年惨痛过日，无有出期，岂没有没有幸，又复可叹！虽然往世取下世的事，我们没法得知，使得种瓜得瓜，种豆得豆经常隐微难测，好正在有些景逢，正在这里平生积德这平生就获得福报，这一世干恶这一世就受到恶报。并且此中许多的例子内里，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才获得某一福报，因某一罪行才获得某一恶报。我们藉着这一些事例，得以直接印证佛说的三世因果纪律，切实其实实正在没有虚。本书收集的事例即属于这类范例。戒肉食宋黄庭坚我肉众生肉，名殊体没有殊，原统一种性，只是别形躯。分享到：0Loading...

建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不只求自身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，例如把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还例如说往放生，这都很好。

道场很主张各人干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有聪慧，有聪慧您才会超越存亡循环。经过多放生能够获得我们想求的财产自由、聪慧、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产自由便是果。

放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有时机转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，聪慧便是果。

您万万没有可以说：哪一个法师说我身体没有好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，如许就弄错了。必定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的物品摆正在很远的中央，这个作用就差很远了。必定要给众生闻到佛法，如许才是。您没有必要认为牲口道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有机遇摆脱。

南京哪个公园可以放生鸭子

有一名法师他落发以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会如许呢?

他师父入定观测告知他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，夏历的六月六，法师就将藏经阁的经籍全数拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。

那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲畜道之后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就落发。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半部门，此生他看一遍就能够背出来，后半部门他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时分帮它们种这个小小的因，一定要乞求：想要它们快速地离开牲畜道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。那样对着它们念就好了。这是法布施。

放生400条泥鳅的果报

必定要买那些若是我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，如许放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是如许的，若是它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。然则必定要注意，如法放生很主要的。

道场不太主大师放鸟，为何?现正在的人为了赢利，经商不分皂白，那些鸟由哪里来的?有两种来历：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您不管是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些处所，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惊惶，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中心，为了您放一只它就逝世了三只，那样就没那末好了。是以不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，顿时把它买来放掉，那样就好，所以不必要重视轮廓形式上的物品。

并且放生一定要放有生机的工具，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆会死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么划分心，您去到市场，见到什么就买什么，那样就比拟如法。

别的一个层面，要放在一定是合适它糊口生涯的环境。假如将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟顿时就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就所有跑光了。所以一定要放在顺应它糊口生涯的环境。

似乎东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不也许钻得很深，放下往它就会死了。如许就不好了，一定要河双方有土，它能够有中央钻，如许就好，顺应它生活的环境。

深圳哪里可以放生鱼2022

说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。

南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!

标签：