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此地乃达摩波罗(护法)菩萨本生之处，出家后专精正法，究通诸部，闲于着述，及造声明、杂论25000颂，又译广百论、唯识论及因明等数十部，并盛宣行。

(十一)僧伽罗国(Simhala)

有伽蓝数百所，僧徒二万余人，遵行大乘上座部法。佛教至后二百余年，各擅专门，分成二部，一日摩诃毗诃罗住部(大寺派)，斥大乘习小乘，二曰阿跋耶只厘住部(无畏山寺派)，兼学二乘，弘演三藏。

(十二)恭建那补罗国(Konkanapura今Kokanur)

有伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘，兼功综习。王宫城侧有大伽蓝，僧徒三百余人，实唯俊彦者也。

(十三)摩诃剌侘国(Maha—rastra今Kalyar)

有伽蓝百余所，僧徒五千余人，大小二乘，兼功综习。

(十四)跋禄羯呫婆国(Bharukaccapa今Barygaza)

有伽蓝十余所，僧徒三百余人，习学大乘上座部法。

(十五)摩腊波国(南罗罗国一Malava今Ahmedadad)

有伽蓝数百所，僧往二万余人，习学小乘正量部法。

(十六)契吒国(Katta)

有伽蓝十余所，僧徒千余人，大小二乘，兼功学习。

(十七)伐腊毗国(Valabhi)

有伽蓝百余所，僧徒六千余人，多学小乘正量部法。

(戊)西印度诸国巡礼

(一)阿难陀补罗国(Anandapura今Vadnagar)

有伽蓝十余所，僧徒减千人，习学小乘正量部法。

(二)苏剌佗国(Surastra)

有伽蓝五十余所，僧徒三千余人，多学大乘上座部法。

(三)瞿折罗国(Gurjara)

有伽蓝一所，僧百余人，学习小乘教法说一切有部。

(四)邬阉衍那国(南印度境)(Ujjayani今Ujjaiani)有伽蓝数十所，多已圯坏，存者三、五，僧徒三百余人，大小二乘，兼功学习。

(五)掷枳陀国(南印度境)(Jajabhuk“今Khajuralbo)有伽蓝数十，少有僧徒。

(六)信度国(Sindhu)

有伽蓝数百所，僧徒万余人，并学小乘正量部法。

(七)茂罗三部卢国(Mulasthanapura今Multan)

有伽蓝十余所，多已圯坏，少有僧徒，学无专习。

(八)钵伐多国(Parvata今Harappa)

有伽蓝十余所，僧徒千余人，大小二乘，兼功习学。城侧有大伽蓝，僧徒百余人，并学大乘教。

(九)阿点婆翅罗国(Audumbatira今Karachi)有伽蓝八十余所，僧徒五千余人，多学小乘正量部法。

(十)狼揭罗国(Langala)有伽蓝百余所，僧徒六千余人，大小二乘兼功学习。

(十一)波刺斯等三国(波斯)(Parsa)

有伽蓝二三，僧徒数百，并学小乘教说一切有部法。

(十二)臂多势罗国(Pitasaila)

有伽蓝五十余，僧徒三千余人，并学小乘正量部法。

(十三)阿车荼国(Avanda)有伽蓝二十余，僧徒二千余人，多学小乘正量部法。

(十四)伐剌拿国(Varana今Bannu)有伽蓝数十，荒圯已久，僧徒三百余人，并学大乘法教。

至此法师于是返回北印度境之钵伐多罗国，其城侧有大伽蓝，僧侣皆学大乘，国中有二三大德，以学业可遵，法师故停二年就学正量部根本阿毗达磨、 大法论和成实论等。

从此复还摩竭陀那烂陀寺，参礼正法藏戒贤论师，间寺西有低罗择迦寺，中有大德名般若跋陀罗，于萨婆多部出家，善自宗三藏，及声明、因明等，法师就停2月，谘决所疑。从此复往胜军论师所，论师受学于贤爱、安慧和戒贤等，学既内外，德为时尊，法师就之首末二年学唯识决论、成无畏论、不住涅檠论、十二因缘论和庄严经论等，及问瑜伽、因明等疑已。

法师以留学有成，于是思归回国，为调和中观和瑜伽的成见，防着会宗论~3000颂，呈戒贤及大众，又因外道与小乘制论诽谤大乘，法师乃作破恶见论1600颂申大乘义，众皆称善，法师并应戒日王之请，出席“无遮大会”七十五日，异常隆重，备受尊崇，法师以宣扬大乘义，影响后世，至为重大。

法师复从此西北行，逾大山，涉广川至毗罗那拿挈国，停两月，逢师子光、师子月同学二人，乃讲俱舍、 论、唯识论，后又讲瑜伽抉择和对法等。

法师出印度境后，历小城邑，至漕矩吒国等，越葱岭经西域诸国，止於于阗，乃修表奏皇上，告知回国，当滞留时为诸僧讲瑜伽、对法、俱舍、 大乘等论，众皆钦佩，法师终於贞观十九年(645年)返抵长安，时年46岁，计出游达外达17年，历56国。

三、回国后翻译佛典的玄奘法师

玄奘法师从印度及西域地区赍带回国的梵荚佛典甚为丰富，凡526荚、657部，对佛教原典文献的研究有很大的帮助，可惜玄奘只译出一部分，其他经已失传。

兹将玄奘法师带回来的经论类别列下：

大乘经224部

大乘论192部

小乘论192部，计有：

上座部14部

三弥底部(正量部)15部

大众部15部

弥沙塞部(化地部)22部

迦叶维部(饮光部)17部

法密部42部

萨婆多部(说一切有部)67部

因明论36部

声论15部

玄奘法师回国后翌年，即贞观二十年(646年)即开始组织翻经译场，首先在弘福寺翻经院进行，其后在大慈恩寺，北阙弘法院，玉华宫等处举行，直至麟德元年(664年)法师灭度前为止，共19年，先后译出佛典75部，1335卷。

玄奘法师特别注重阿毗达磨论典的研究，现特将法师所翻出的阿毗达磨013部，444卷列出如下：

大毗婆沙论五百罗汉释、200卷、显庆元年(656年)在慈恩寺译

入阿毗达磨论塞建陀罗造、2卷、显庆三年(658年)在慈恩寺译

发智论迦多衍尼子造、20卷、显庆二年(657年)在玉华宫译

识身足论提婆设摩造、16卷、贞观二十三年(649年)在弘法院等译

法蕴足论大目犍连造、12卷、显庆四年(659年)在慈恩寺译

集异门足论舍利弗造、3卷、显庆五年(650年)在玉华宫译

界身足论世友造、18卷、龙朔三年(663年)在玉华寺译

品类足论世友造、18卷、显庆五年(660年)在玉华宫译

五事毗婆沙论法救造、2卷、龙朔三年(663年)在玉华寺译

俱舍论世亲造、30卷、永徽二年(651年)在慈恩寺译

顺正理论众贤造、80卷、永徽四年(653年)在慈恩寺译

显宗论众贤造、40卷、永徽二年(651年)在慈恩寺译

异部宗轮论世友造、1卷、龙朔二年(662年)在玉华寺译

结论：

综览以上本文所述，有关简介玄奘法师出国留学前后的动机和巡礼西域，及印度各国的情况来研究，大概可以得到下面的结论。

玄奘法师在最初接触佛法时，已引起他对法相宗的典籍 大乘论和瑜伽师地论的极大兴趣，因而探讨到当时相当兴盛，而与该两论有密切关系的毗昙学论书，加以精心研读。其结果引致他因众师对瑜伽师地论的解释有不同的理论，以致发愿到印度留学的构思。

当玄奘法师在印度时，受那烂陀寺的研究学风和瑜伽名师戒贤论师的影响外，并在巡礼各国时更对当时印度部派佛教的说一切有部、正量部及经量部的学风仍然存在情形，令他更锲而不舍地去问师学法，所以在他回国后将小乘的论典重新翻译出来。

考 大乘论与阿毗达磨的关系十分密切，在 论第二章之(所知依章有指出佛陀依阿毗达磨大乘经伽陀中说：“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅檠证得。”此乃从圣教中安立阿赖耶识。其次是由于一切时与彼杂染品类诸法现前为因，而依彼杂染晶法无始时来所有熏习，故阿赖耶识得以相续而生。

大众部的经中说有“根本识”，就是细心，亦是识根，由这细心，六识依之而生起，所以此识名为“根本识”之故。

化地部的教义中立有三蕴，一切现行之五蕴刹那生灭叫“一念顷蕴”，而有微细相续随转与一期生命共存亡的叫“一期生蕴”，最后生死不断的叫做“穷生死蕴”以支持其学说，化地部乃是从说一切有部分出来的，所以值得重视。

经量部之论藏亦有名为“一味蕴”及安立种子说，藉以解释宇宙人生的成立理论。因此，玄奘法师在回国后，除了积极译述经典外，且对法相唯识宗的弘扬不遗余力，这是他深入研究部派佛教的论典而融会於唯识理论的结果，故成为当时在佛教的最崇高地位和显着的宗派。

本文乃於甚短期间为“第二届玄奘国际学术研讨会”而仓猝写成，因此文中所引之经论，未暇与大正藏勘对页数，谨向各读者致歉!

参考典籍

大慈恩寺三藏法师传金陵刻经处版(支那内学院校)。

大唐西域记章巽校点，山西人民出版社版。

玄奘全传冯作民译，星光出版社版。

异部宗轮论导读拙着，全佛文化事业有限公司版。

(作者为世界佛教友谊会港澳分区总会会长)

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