长沙流产后去放生，长沙初一放生的功德利益，长沙放生鱼说什么吉利话

究竟是陈寿附会佛经故事？还是佛经故事把曹冲称象编入佛经？相信每个人心里都有答案了吧。

我们再看华佗的医案与佛经中的神话。

三国志曹冲华佗传与佛教故事文中引用了杭世骏的一段话，此处略过。引用这段话的目的就是为了说出下面的问题。

夫华佗之为历史上真实人物，自不容不信。然断肠破腹，数日即差，揆以学术进化之史迹，当时恐难臻此。其有神话色彩，似无可疑。

检天竺语“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所习见之语。“华”字古音，据瑞典人高本汉字典为rwa，日本汉音亦读“华”为“”。则华佗二字古音与“gada”适相应，其省去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”之比。盖元化固华氏子，其本名为敷而非佗，当时民间比附印度神话故事，因称为“华佗”，实以“药神”目之。此魏志后汉书所记元化之字，所以与其一名之敷相应合之故也。

华佗和阿伽陀的发音即便勉勉强强扯到一起。但是，中国民间在汉朝的时候就懂梵文？知道阿伽陀是药的意思？

佗，负荷也说文解字。以一马自佗负三十日食。汉书·赵充国传。

渔歌子以为，佗是背负之意。华佗行医足迹遍布天下，背负行囊药草之故。

又考后汉安世高译捺女耆域诸奇术，如治拘睒弥长者子病，取利刀破肠，披肠结处。治迦罗越家女病，以金刀披破其头，悉出诸虫，封著瓮中，以三种神膏涂疮，七日便愈，乃出虫示之，女见，大惊布。乃治迦罗越家男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，还肝向前，以三种神膏涂之，三日便愈。耆断肠破腹，固与元化事不异，而元化壁县病者所吐之蛇以十数，乃治陈登疾，令吐出赤头虫三升许，亦与耆域之治迦罗越家女病事不无类似之处。

陈寅恪先生所引用的“后汉安世高译捺女耆域诸奇术”。也就是佛说奈女耆域因缘经。

佛说奈女耆域因缘经本身就存在疑问。

第一，原本梵文经文是不是也遗失了？

第二，是不是安世高所译？安世高是汉桓帝时来华。

安世高译出的佛经，确实部数历来各种经录的记载互有出入。晋代道安编纂的众经目录，列举所见过的安世高所译经典共35种，41卷。其后历经散失，现存22种，26卷。历代三宝记则说安世高的译经多达176种之多，开元释教录订正为95部，都比众经目录为多，但根据不足，不太可靠。梁僧祐出三藏记集卷二新集经论录里，称安世高译经为34种，40卷。在现存的22种经中，属于阿含的16种，属于修持的5种，属于阿毗昙的1种，在安世高所译的经典中，主要有安般守意经、阴持入经、大十二门经、小十二门经、百六十品经、九横经、七法经、五法经、义决律、思惟经、十二因缘经、难提伽罗越经、五十校计经、七处三观经、积骨经、八正道经、切流 守因经、本相猗致经、是法非法经、人本欲生经、漏分布经、长阿含十报经等等。而四谛经、十四意经、九十八结经等，道安说像是安世高的撰述。这里面没有捺女只域因缘经。

渔歌子查到过三个版本的佛说奈女耆域因缘经。其中捺女只域因缘经据说是安世高所译。捺女耆域经据说是竺法护所译。内容基本一致。竺法护的生卒年代要晚于陈寿。

这些都是次要问题。渔歌子以为佛说奈女耆域因缘经本来就是伪经。

我们看看佛说奈女耆域因缘经的经文：

耆婆心念。本草经说。有药王树。印度有本草经吗？

直以诸师之道无足学者故耳。便取本草药方针脉诸经。具难问师。这学的是中医吗？

往到王所。诊省脉理。是望闻问切吗？

及以药王照之。见王五脏及百脉之中。印度只有三脉七轮之说。百脉，另外九十七脉去哪找？

毒热攻心。烦满短气。如火烧身。普济方卷十七心脏门，专治这种病。

见其肝。反戾向后。气结不通故死。肝气不舒？肝郁气滞？

从经文中不难看出，捺女耆域经其实是中国人编的佛经故事。满满都是中医的术语。

综上所述，事实上并不是陈寅恪先生所说的三国志杂糅佛教故事。而是佛教将中国故事杂糅进佛经。

中国有许多所谓的佛经，并不是翻译来的。而是一些高僧们关上门自己编出来的。

放生鱼说什么吉利话,适合在江里放生的鱼,放生最简单应该说什么

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