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这样，他所出大品，在经文分段以及安立品目上，都显出一经宗旨，而迥异于旧译。如他判全经为前后两分，各于其末置嘱累品，表示虽同说般若，而前分后分内容各有重点（依智论解释，即前分主要说根本道，而后分主要说方便道，以此二道为大乘学的宗要）。又如在经文中依释论安立金刚品以表示菩萨发心之精义；又安立会宗品，以见大乘学即是般若学。他又依释论在经初安立三假（法、名、受）品为发凡，于经末标如幻品（此品说涅槃就假名而言，和色香味等法同为如幻）为归结，以见全经乃用假名一义作骨干，以对治小乘视佛说一切法为实在的妄执。如此译文品目始终条理，一丝不乱，尤可见罗什有得于龙树般若学的真传，决非泛泛，而对当时学者纠正了误解，指示坦途，给义学上以深远的影响。跟著，罗什在这一成就的基础上，译了龙树所撰宗经论的代表作中论。此书发挥般若实相之义，反覆论证以假名成性空及不坏假名而说实相之义。罗什即于七十二家释论中，特选择善得论义的青目释，更配合译出入中观论门的十二门论和提婆破外执的百论而为助扬。他又重译维摩、法华两经，一则详菩萨解脱法门，一则明一乘佛果的究竟，都是和般若经意互相发明的。而从支（谦）竺（法护）以来即有旧译，研寻称盛，亦未得正解，由于他的重翻，也给义学以极大的启发。此外，他于戒律出十诵律及比丘戒本，于禅学出首楞严三昧经及禅经等。于小乘论译出比较接近般若的成实论，更于比喻文学译出马鸣大庄严论经；最后，他还译出马鸣、龙树、提婆诸传，以助学人理解这些大师的生平，提供了有关印度佛教史的重要资料。据出三藏记集所载传文，说罗什殁后，有外国沙门来言，罗什多所谙诵，在中土译出的还不及十分之一。由此可见罗什的博学，在传译上是适应当时需要而经过一番选择的。

罗什少时，熟习有部经论。传说他初听须利耶苏摩为讲阿耨达经蕴处界皆空无相时，以他一向执有眼根，未即接受（推测他的毗昙学必近于当时所谓‘根见家’的一系）。后知理有所归，乃弃小向大。他曾说如作大乘毗昙，非迦旃延子可比，对有部毗昙的不满，溢于言表。故他弘扬大乘以后，必对有部毗昙有所破斥。现以他的著述残缺，不得详知。只在他答庐山慧远问大乘深义中，提到说有为法四相是迦旃延弟子意，非佛所说；佛法中无微尘之名，为破外道及佛弟子邪论故说，无决定相，但有假名；三十四心、九无碍道、九解脱道皆非佛说等项，略见其对于毗昙的批判而已。

罗什来华后专力翻译，著作不多。相传有实相论二卷为他有系统的著述，现已佚。他曾注维摩，亦无本，又有答庐山慧远及王稚远问的文章多篇，现存后人所集他答慧远问大乘深义十八科三卷，题为大乘大义章。此外，广弘明集收载他答姚兴通三世论书一篇。其他口义散见于关中诸疏。至于答王稚远问二十四项，现仅存略目，载于出三藏记集所辑收的陆澄法论目录中。现就他答慧远问所涉及的诸点看，如辨法身色、力、命、业相等如化，辨断烦恼残习差品，辨大种造色及生法无定相，辨如、法性、真际等义，多根据大智度论所说给以解释，亦可见他著述规模的一斑。

罗什门人号称三千。盖当时义学沙门云集长安，多趋于他的门下。又罗什译经，常随即敷讲，参加译场的诸助手便成了听受义理的弟子。其中最著名的为僧肇、僧睿、道融、昙影等，后世有四杰、八俊、十哲之称。

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