大连大连放生鸭子（大连怎样发愿放生才有力量）

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而念佛成片也不容易，有的修行人他还跟我说，现在还不能成片。我说都不管，大家要知道，往生与否全凭信愿之有无。真正信了净土宗的道理，弥陀这个大愿，这些道理，信自、信他、信事、信理，相信我们念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是信事、信理、信自、信他、信因、信果，这六信都具足。而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿，深具信愿你决定往生。你有信愿，你必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。你能不能够往生全在於头一句，「往生与否，全凭信愿之有无」。这就是我们不要去主观努力，你要是说我一定念到一点妄想都没有，这个事不见得今生能做得到，那就到事一心、理一心了，这是不容易的事情。但是做不到没有关系，只要一向专念就好了，肯念就好了，但是你只要有信、有愿，决定往生。反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个什么道教口诀这么念，外道现在也能念一些什么东西，他们要想飞，他们也有外道的咒，他也是老念，回教也要念一个什么，基督教也念。他用同样念的态度换成念这一句佛号，但是那个思想还是别的教的思想。这一点，他是完全信佛的心，念荔枝核也起佛的作用；你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念荔枝核的。

就是你这个器具本来是什么？难得就是你如果真是净念相继，到了这个时候马上不假方便，自得心开，所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但是开悟，还入三摩地。他并没有另外其他任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句。但是你这一句都 六根，净念相继了，没有离开始觉合本，而且是老合本。那就当然直趋觉路，就是究竟觉了，就是佛，岂但开悟。所以净念相继，就必然自得心开，不假方便，不要再依靠任何的方便，还有什么秘诀，还有什么手印，还有什么咒，还有什么秘密的法我不知道，全不要，就一句。所以大势至菩萨成为初祖就在这，大势至之功德是不可思议。

在西方极乐世界，阿弥陀还要般涅盘，般涅盘之后是观音继位，观音还要般涅盘，是大势至菩萨继位，大势至菩萨永不般涅盘，他是念佛成功的。大家说怎么阿弥陀佛还般涅盘？这都是示现。你是修观音法的人，往生之后，你在多少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅盘，观音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那佛还是阿弥陀佛。昨天讨论那个识，个个不一样，同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨。等到和观世音菩萨，念观世音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅盘，就大势至菩萨永远不涅盘。实际这三个就是一个。

大势至菩萨就是这样，就是「都 六根，净念相继，不假方便，自得心开」。这个自字，可以从两方面我们来体会，一个就是你自己，这个事不是别人的事，是你自己的事。所以有人问六祖法，六祖说「密在汝边」，密在你那一边。所以从门入者，不是家珍，都是你自己的事，你自己的问题，你自己心开，这是一个自字。都是个个人你的自性，你自己的自心开了，自得心开。还有一个，这个自是自然之意，你就是这么净念相继，你自自然然的就心开了，所以两个意思同时都有。

入楞严的三摩地，大势至菩萨认为这个是第一，二十五圣每个都认为他的方法是第一。大势至他是这么过来的，所以他就是第一。其实实际上每个都第一，金刚经说，「是法平等，无有高下」。你这个契他那个机，对於他就是第一。我们的众生，如果这个法契我的机，大势至菩萨这个法对我也是第一；如果观音最契我的机，观音的法对我就是第一，所以这个法不是讲都可以排名次的。

「与观世音现居此界」，这太妙，此界是什么界？我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，是指我们这儿，是娑婆世界。为什么？这两个大菩萨和这个土的众生特别有缘。就在我们这个世界，娑婆世界「作大利乐」，给众生谋最大的真实之利，让众生得到究竟的安乐，所以作大利乐。

「於念佛众生， 取不舍」。肯念佛的这一切众生，都 受你、取你，这意思就是要你、 受你。不但是你，就像磁，磁石吸铁，就是磁在吸针，吸铁石把针吸过去了，这就是吸铁石在 受这个针，它产生一个力量。但是针也在吸吸铁石，因为针也磁化了，它也出了南北极，互相在 。这两个之间形成一个共同磁场，但是形成这个互相的吸力是磁极相乘。佛那个磁多大，你那个针那个磁少点，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数量比我们这个数目大得多。所以这个力量是靠佛菩萨的 受力，但你自个磁石得有磁性才行。虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了，也就是一块磁铁，你成天烧，你摔它，它那分子全乱了。它那个电子循的轨道，当中有个中心，围绕一个中心的轴，它都乱了。这个轴这样，各个方面都互相抵消，互相抵消那个磁性。所以这也是很好的一个比方。

人人都有佛性，就像铁的磁性。现在为什么不显现？你这乱，你摔、烧，你这个都是乱的，各自为政。

「令离三途」，让大家都离开三恶道。畜生、鬼、地狱这三个道太苦，所以称为三恶道，也叫三途。「三途一报五千劫」，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法说了，所以堕落是不得了的事情。释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那看，佛看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了，前一个佛成佛在那修精舍的时候，这些蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅盘了多久多久出现了这个佛，这个佛又在那修精舍，中间不知道过了多少万万万万万万年了，它们还是一直还在当蚂蚁，现在还在这当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪。所以三途一报五千劫，我们不要以为变猪，变一回猪就完了，没有那么好的事，老变猪，因为它思想中全是猪。那个蚂蚁它脑子里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂蚁打仗，谁打了我、我打了谁、谁咬死了我，我怎么怎么样，冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以它不会出蚂蚁这个圈。 取不舍，就让他离开三途，而且「得无上力」， 受的作用让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。得到无上力意思就是到极乐世界了，一点点觉悟，大家都念佛求往生。

这一段完全是净土法门，没有别的，就是念佛，以念佛心入无生忍，得无生法忍。念佛就 六根，你只要能达到净念相继的时候，你不需要任何其他的助力、助缘，自然心就开，就明心见性。就是禅宗，迷即众生，悟即佛。你只要识自本心，见自本性，五祖说，即名丈夫天人师佛，就是人间导师，你就是佛。

可是六祖那时候，还没有做和尚就得衣钵。六祖得衣钵算是特殊的特殊，他是庙里头的苦力，在庙里头厨房里做工，他并不是和尚，因此拿衣钵走了，全庙的和尚追。但是不是真想抢衣钵，当然其中有这种人，但神秀绝不是，大多数都不是，只是想不通，你这不可能，怎么我们和尚得不著，神秀得不著？这庙里头做苦工的人，一个杂役、一个俗人，他把衣钵拿走了？一定是偷的。所以自得心开，不管你是谁。神秀能记得十二部经论，是五百人的善知识，五百人对他威信崇拜到极点了，人人都认为那神秀在，神秀比我们高得多。所以大家要写东西，有神秀当然是他，我们写什么？这种威望现在就很少，一般都是我比你强。大家都心服。可是六祖只是听了半篇金刚经他就超过神秀，又再听半篇就得衣钵，就是天人之师，就是心开的重要。

一个只是在打坐，他的禅定很好，不倒单。禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的禅是第六度、是般若，这两个有很大的分别。禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛；前五度如盲，第六度才有目。所以智慧重要，六度之中任何一度，如果没有般若都不能称波罗蜜，不能到彼岸，只是人天福报。你在入什么禅定？你是生禅天，这称为禅天，色界、无色界称禅天，你打坐生的天，但生天还在六道里头，没有般若。老和尚他那个般若差，他有般若就厉害了，如虎添翼。他就是禅定，但是他禅定又加上一个念佛的好处，也就超过一般的禅定。所以他这里头很有禅宗的气分，其实比那禅宗的人还高明，所以两个人对话，一比就清楚了。这自得心开的殊胜。

念佛一样自得心开。圆瑛老法师称为「楞严独步」，他做了方丈，他自己自称他两次几乎要开悟，但是后来当法师、当方丈，事情很多，这一方面没有再得到进展。但是虽然没有得到进展，这两度将要开悟，所以他这个楞严还是独步於世。他在这一方面，所以有禅有净土，犹如戴角虎。禅也就是净，净也就是禅，大势至菩萨就是完全从净土，同样得到参禅所最希望的果实。他就自得心开，入三摩地，而这个三摩地是楞严的三摩地，现在跟观世音菩萨一起在我们这个世界 受念佛众生。念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所 受。

同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以真是真实心在念佛的时候，你就不受魔扰，除非你自己内心里头忽然间业力发现。所以还有是怕业力发动，一贯很好，他的业力没有发动，他怕这个业力要是在这时候突然间发动。所以老师有这样一句话，「谨防业力发动」。忽然间信的人他一变全变成不信了，因为在你心田里头的暗暗在工作，你不知道，它不告诉你的，它一下发动出来，你这个业力发动。善根发动就好了，现在大家不就是善根发动吗？你看看你们具体就是善根发动的样子。全家请佛像，建佛堂，来闻法，那是善根发动。所以趁热打铁，善根发动。业力一定有，没有业力那就消业往生了，不能，业力无穷无尽，带业往生。你不要等它发动，这个时候叫因缘成熟，往生之后消业去。不是在这个世界把业消掉，那是不可能的，那是难行道。要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，那就是谨防它发动。目前的善根动再动，长再长，一直到成就。

资料恭摘:净修捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第二十六集）1990/7档名：51-007-0026

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