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在每天晚上入睡之前，如果我们能够对自心在一天内的活动进行检视就会发现，心一天的忙碌和奔腾不息，除了留下倦意和昏昏欲睡之外，其实什么也没有得到。由于极度的疲惫，心此时不得不放弃对外境的执著，和外境暂时“分离”，进入昏睡无知的状态。当一个人此生的生命到了尽头快要撒手人寰的时候也会发现，心在这一生的劳累除了让自己的身体没有饿死和给自己留下一堆支离破碎的记忆之外，什么也没有得到。我们的心根本不可能将今世所执著的一切带到后世，甚至连自己平时最关心的身体都不得不放弃，更何况其它外境的人和事物呢?我们的心就是这样，每天虽然在疲倦和昏沉中睡去，醒来时却又不由自主地要到外境上去追寻;虽然在双手空空中结束了自己短暂的一生，到了后世却又不得不开始新一轮的流浪和追逐。

所以，要想结束散漫和混乱的轮回，我们必须为心找一个坚实可靠的方向和目标，使其朝着这个可靠的方向和目标坚忍不拔地前进。大觉世尊释迦牟尼佛告诉我们，造成心这种散乱现状的根本原因就是凡夫心具有“背觉合尘”的特性也即心背弃自己本有的觉性和光明，到外境上去攀缘执著，追逐虚幻不实的外尘。因为世间的一切有为法都是无常迁变的、虚幻不实的，所以心对任何有为法的追逐，最终只能像野鹿追逐阳焰水解渴一样一无所获。心最殊胜、最了义究竟的归宿就是“自我觉悟”也即心自己通过“背尘合觉”，回归其本有的永不变的光明心性。因为心性的光明是“常、乐、我、净”的，所以一颗心只有以其自身的光明为归处才是真实可靠的。确实，任何一个已经真正走在了菩提道上的人都会从内心深处真切地感受到，心只有走在了这条归家的路上，才会踏实和安详，才具有真实的意义，心在任何外境上的追求，终究只会造成新一轮的流浪和漂泊。

理解了凡夫心的散乱现状和散乱原因，我们才能真正明白佛陀圣教中“戒定慧”无漏三学的真实含义。“戒定慧”不仅是断除散乱的根本手段，而且是将自心护送回“心性家园”的基本交通工具。“戒”的本质是心念的取舍和筛选也即舍弃不好的心念，让心只选择“安全可靠”的心念，所以“戒”可以去除很多制造痛苦和散乱的心念，使我们的心具备一个初步的、大致的正确方向;“定”的本质就是“心一境性”也即心只能持续在一种正确的状态上，沿着一个既定的方向和目标持续不断地前进;“慧”的本质就是心对其本性有了部分或完全的体认和证悟。

一颗散乱的心是渺小的，因为它不具备力量;一颗散乱的心是痛苦和混乱的，因为它没有固定而可靠的目标;一颗散乱的心也是没有意义的，因为它最终一无所获。而一颗无有散乱的坚定心是伟大的，因为它具足力量并可承办一切;一颗具有坚定信念的心也是安详的，因为它纯净、不混乱;将“回归心性家园”作为究竟目标的心是具足实义的，因为这样的心终究会证悟无上菩提，获得究竟的大安乐!

摘自放生心语(明如居士著)

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