怎么放生泥鳅，在家人念佛和放生

　　越静的时候越要坐。

　但是盘腿、合掌，金刚持念佛(小声念佛)。

　　不要合掌，把手掌放下就行。

　　金刚持念佛那样可以吧?

　　你打坐就不要念佛，在妄想起来的时候才念几句佛，比如想起大米饭了，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念三句两句，把它放下就行了。你千万记住，不要拿佛号去压那个妄想。念佛的时候，本来那个妄想它自己就灭掉了，是你老执着那个妄想还存在。念佛转移一下就完事儿了。

　　弟子打坐之前挺喜欢听念佛机的佛号，耳朵听着，然后打坐。那样可以吗?

　你那就是有了依靠了，就像有的人想照顾腿，腿不瘸也老拄个棍，你这不也是嘛，到时候你就扔不下了。

　该扔就扔。

解牢狱之灾放生什么鸟

　本来就应该放下，本来就应该静下来。念佛啊，不是说我们将来往生到佛号里去，是通过佛号来去掉我们的妄想，才能真正的见佛。你把佛号当成佛了，那是不对的。佛号只是工具，就像过河的船，你过了河，怎么还背着船走啊?是不是?那不把你累坏了吗?所以说你既然打坐，佛号还老不断，那你还不如在地上转圈呢(指绕佛)，何必还坐呢?这是两种方法：既然要想修定，就让它静下来;而该在平时念佛的时候就念佛，要分开。

初一放生什么时间放生好

　　现在不敢往里深入了。

　　没事儿，没事儿。只要你把戒律持严了就没事儿了。很多的魔障起来，一个是知见不正确，一个就是戒律不清净。

　　把自己的知见当佛法了。

　　对。什么是知见呢?就是你脑子想的，不管是善的、恶的，全是知见，都是错的。

　　什么也不想了才对，放下了。

　　对，不要想。因为我们修的是心，修的是佛。佛是觉悟，觉悟是智慧。智慧它不属于思惟。因为我们成天的想，啥事儿也没办成，我也没成佛，是不是?想是不对的。

　　供养完了，他说：“我供养花究竟有好大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢? 我将来要得好大的果报?”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有好大的福德?”

　　他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花好大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。”

　　这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有好大利益?”

　　这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧!”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。”

　　这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来因缘成熟时必能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。

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