海口放生群，为什么放生黄鳝果报大

杜恶趣，「开善门」，这个善门就不是三善道的门，这个善门就是净土法门与往生极乐世界，这个门给你打开了。要出六道轮回，就是出三界，三界是欲界、色界、无色界。所以世间就是这三个情况，最低的是欲界，欲界就是有情欲的，一些众生、动物情欲很盛，人；天界，低的天也是如此，所以俗家都说王母娘娘还有七仙女，这都是欲界，没有欲，怎么会有娘娘，怎么有公主？这都是欲，这是欲界。但这个还是低，我们一般都知道欲界，许多其他的宗教也只知道到欲界，或者再高的知道色界，色界就离欲了，这称为梵，梵天，清净了，没有肉欲，但是还有形相，所以称为色界；还有各种看得出来的样子，就是无色界。称为三界。要出三界才出六道轮回。

要出三界需要把见惑、思惑全断了，思惑就是贪瞋痴慢，贪心、瞋恨心、愚痴、我慢，不但要把欲界人类这类东西断了，要把天界的贪瞋痴慢都断干净了。我们一个人自己想想能够完全没有贪瞋痴慢吗？向往一件好东西，老盼望著买到，这个就是贪心。不但算计人才是贪心，你喜欢这个喜欢那个，求之不得，就念念在兹，这都是贪心。所以你很难得摆脱，举个例子，贪、瞋恨、痴，一句话不顺耳，马上心里就不高兴。所以完全免除很难，完全不免除你就没法子出三道，怎么杜恶趣、开善门？所以这个往生法门就是殊胜。打比方，它是横出三界，你要竖著出，像麦秆里头要长了一个虫子，它要想跑出来，它生长，麦秆也生长，等它长成熟，麦秆也形成了。它出来的一个方法，就是顺著麦秆一节一节、一节一节咬洞，要咬好多节才出得来；但是有一个很巧妙的办法，你横著一咬，咬破一个窟隆就出来了。所以我们净土法门就是横出三界，就如麦秆里头的虫子，横著咬一个洞，虽然是辛苦一点，这个厚一点，费一点事，咬破一个洞就出来了。那个顺著咬那一个还要一个、一个还要一个，而且在你咬的过程之中，它又长了两节，所以很难。

现在就是说我们用净土法门是横出三界，横出三界就是开善门。大家都是可以，当然竖出也是能达到善门，但是绝大多数人做不到。所以佛普遍为一切众生开这么个门，往生极乐世界就在极乐世界成佛。有的人念佛他也没有说想成佛，只是想求一点保佑，这佛说是很可怜的，佛怜悯他，佛的愿望人人都恢复你的本来。你本来是佛，你现在糊涂了，你在作梦，梦见苦恼，多少人在追你，要杀你，恐怖极了。你醒来就好了，你没有这些问题。佛并不是只有我成佛，你们都不能成佛，不是唯我独尊，不是那个意思，而是希望大家都彻底觉悟的，所以才开这个善门。就是一气呵成，「兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门」。那怎么做？就是「宣说易行难信之法」，释迦牟尼佛给我们宣说了一个易行难信之法，这是净土法门最大的一个特点。这个难信之法，大家你们能信，这是多生的善根，这很不容易。《无量寿经》说，「难中之难，无过此难」，难得里面的难得，没有再超过这个的了。这个难信之法，在小本里头称为「一切世间难信之法」，而不光是指人类，天界种种他们比我们智慧更高，都很难信，一切世间，九界都很难信。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，加了个极字，极难信法。所以这个是非常难信的，大家就说，我就念念佛我就能够往生，就能出三界？他不敢相信。这个道理极其微妙。

易行就是这样能出三界、出生死，这跟一切八万四千个法里头来比，没有比这个更容易的了。其他都各有各的难，当然密宗你如果真实去修，一切都如法，也是很容易。但是密宗有比净土宗难的地方，密法，你怎么能认识一个师父，这个师父他不是魔？魔就要破坏佛法，这里头他容易来混、来破坏，就是这两方面是最殊胜的地方，一个就是密宗，一个是禅宗，这里头他很可以来冒充。他密宗不大理解，其实他们戒律还是很重，他自个不尊重，他一般都是说又是吃荤、又不讲戒律，所以他这个冒牌起来很容易，他也不研究经典，实际上是研究很深的经典，但现在我们不知道。另外他有显一点什么神通，什么种种的，所以这种欺骗性就特别强了，大家认识不清楚，你也没有法子辨别。禅宗也是如此，不涉理路，随便可以回答你。古德问佛，什么是佛？麻三斤。什么是佛？新娘子骑驴，她丈夫牵著，新娘子骑驴，阿家牵，就是新娘子骑著小驴，她的丈夫在后头赶著这驴，他回答你。这个冒牌不是很容易吗？随口说，谁知道你是深是浅，所以他们容易在里头藏身。

那净土宗，你可以不一定要依靠一个师父，是不是？经典都有，反正都跟著，你自己按著这个你就好好去念，好好去看书，它就稳当。而且净土宗的师父起码都要讲戒律，他要知道经论，懂多少还是你可以了解到，他理解得如何？他的戒持得如何？很容易来观察。说起来这个容易，又加上稳，加上不易於上当，就没有更超过净土法门的。但是另一点又误会，有人说这是易行之法，因此我得到这个法门之后，我就可以很轻松的我就往生了，不用自己去努一点力，这又是错误。所谓易行者是和其他的相比这个最容易，但是你要能符合达到佛来接引，你达到住生的目的。你的一切业，阿弥陀佛都替你包办了、都替你承担了，能做到这一步，你必须要符合弥陀的心愿。你要真实的信，真实的发愿，你对於这个娑婆世界无所留恋，你很留恋这个娑婆世界的一切，你这个往生极乐的心就不专一。所以这一切搁在一起，我们要好好的有信有愿，而且很好的在念经、念佛，真能做到这一切也不是很容易，真的要自个的觉悟、自个的努力。所以这个易是比较来说，还是需要一番寒彻骨。若不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。所以夏老师也是从张宗昌要抄家，要杀他，他逃亡海外，说他宣传赤化。张宗昌就是一个军阀，实际是个土匪，他做了山东督军。他就逃亡到日本，回到天津又重病，那只好闭关修持，到这才明白，只有净土宗才是真实的。闭关修法很精勤，不下楼，就是一个人在楼上，几年工夫，都要有一番真实的努力。

是易行难信之法，而这个法，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱」，这也是《无量寿经》的话。阿难跟佛在一块，看见佛这一天大放光明，他一直是佛的侍者，跟著佛，从来没有见过。他就问佛：佛今天为什么这样的放光，从来我们都没有见过，是不是佛在念佛？释迦牟尼佛就称赞阿难：你问得很好！你这问的功德胜过其他做很多很多事情。为什么？因为你这一问，将来的众生都因为你这个问而能够度脱。因为他这个问，佛就说出《无量寿经》来了，所以《无量寿经》也就是重要在这。阿难当时问的，佛放特别稀有的光明，他跟了多少年没有见过，所以他去问为什么放这个光？佛就称赞他，也就说当来一切含灵，皆依此法而得度脱。从释迦牟尼佛说到现在，包括到我们，包括到咱们以后，当来就是以后要来的，那咱们不正是吗？在佛以后来的，一切，没有剩下的。你要是能够度脱，都是依照这个法，你都要相信净土、求生净土，要离开这个法，没有法子度脱。

皆依此法而得度脱，这一句就是赞叹，赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来八相成道，来给我们关闭了恶趣的门，开了善的门，怎么开？就给我们宣说这个法。宣说这个法，将来一切有灵性的，含灵就是众生，有时翻译为有情，连细菌都在内，都依这个法而得度脱，所以众生是无量的。「大恩大德，本师释迦牟尼佛」，这个恩是大恩，不可思议的，没有可以对待的，这样的恩、这样的德，本师释迦牟尼佛。释迦牟尼这四个字可以翻成寂默能仁，寂默是很寂静，能仁是行一切仁事，仁爱的事情，这也就是度生的事情；也就是寂默，寂中能照，两个意思，都有很深的道理。

这段念完了之后，就开始拜了，在这个拜的过程之中，念三句，这三句跟你一个拜的时间应当恰好是一致的。「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛」，从站著开始念这三句，在念的过程之中完成磕这一个头。完了之后又站起来了，又一心观礼。所以这个很紧凑，就不给妄想留空隙，你一时你所念都是专注在这个殊胜法门里头。很简单、很易行，而效果是无限大。所以第一拜我们就要拜我们的本师，而且也就说明本师我们称赞他，正是他说了净土法门，正是他告诉了我们阿弥陀佛。所以这个经是释迦牟尼说的，说了之后，我们尊师就依教奉行。大家说为什么在这个世界上你不念释迦牟尼佛，你念阿弥陀佛？我们听师父的话，师父教我们要念阿弥陀佛，师父没有说你们都要念释迦牟尼佛。所以佛不会见怪，说你们怎么不念我，念阿弥陀佛？我们听佛的话，最要紧的是依教奉行。所以真正要遇到了善知识，最要紧的就是依他的指导好好的去做，中间可以反覆，可以汇报情况，可以做些调整，但总是要很重视。释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。所以两土的导师，释迦牟尼佛是此土的导师，阿弥陀佛彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，劝我们去。

资料恭摘:净修捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第三集）1990/7档名：51-007-0003

　　自杀到底算不算杀生?

　　算。用自己的意志、自已的精神、自己的心力，来杀死自己的身体，就是杀生。当一个人沉溺在自杀的情绪里，很容易陷在阴影中不可自拔。要想跳脱出来，首先要明白：死亡不能解决问题，死亡是更多问题的开始。

　　佛法说：人身难得。我们这个身体是用来还报和还愿的。还报是要报答那些于我们有恩的人;还愿则是要完成我们来到这世上希望达成的心愿。所以我们应该要非常珍惜、非常感激我们有一个身体;我们并没有权力来杀死自己。

　　佛教是反对自杀的吗?

　是的，在戒律之中有着明确的规定，佛教徒不可以自杀，如果自杀，那是有罪的。(见《四分律调部》之二及《律摄卷二》)此所谓自杀，是指为了厌恶此一生命的存在，误以为自杀之后，便可得到解脱而言。

　　因为佛教徒主张因果定律，若不证悟诸法实相，若不以修持的工夫解脱生死，自杀是没有用的，业报未尽，即使自杀，也将再接受另一期的生死，正像一个欠了债的人，为了躲避债主的追讨而将户口从甲地迁到乙地，那是不中用的，迟早一些债主仍会找到他的。

　　所以，佛教徒反对自杀，佛教鼓励人生的建设，利用这一生的存在而做修善的努力，以改造现实的乃至未来的命运。

　　然而，佛教不是鼓励自私的宗教。如果为了救济众生，在必要时可以舍身;并且，一个真正的菩萨道的实行者，应该是头目身肉，无一不能施舍的。

　　比如释迦世尊在往昔生中的菩萨阶段时，曾经屡屡舍身，如《法华经》中说：“未有一微尘如芥子许非菩萨舍身命处”，便是最好的说明。其实《杂阿含》卷三九及四七，就有三位罗汉舍身，佛陀倒是赞成的。

　决定自杀的人，都有一个共同的心态，就是想以死来摆脱一切。请问大师，人死以后真的就能一了百了吗?

　“人死一了百了”，这种对生命的错误见解，普遍存在于一般人的心里，因此常见有人在遇到无法排解的困难或挫折时，就消极地想要自杀，希望以死来摆脱一切。

　　其实，人到世间投胎为人，都是带业而来;现世所受的顺逆、好坏境遇，都是自己前世、今生行为造作的结果，应该直下承担，才能随缘消业。如果遇到困难、苦厄，就以自杀来逃避，不但不能消业，而且更造恶业;如此旧业未消，又造新业，人生如何能解脱?如何能一了百了呢?

　　所以，自杀并不能解决问题!自杀只有增加问题，甚至只会增加痛苦。比方说，我自杀了，即刻就会带给我的家人、朋友、亲戚、同学，乃至认识我的人无比的痛苦，有时还会把一些未了的责任加诸给他们，增加他们的负担。

　　再说，国家栽培我、大众成就我，正当能为社会服务的时候，却因故自杀死了，这就是社会成本的浪费。因此，一个人的自杀，不但造成社会的损失，并且拖累了许多人，辜负许多关心我、爱护我的人，真是情何以堪。

　　再者，自杀也会留下很多的后遗症。例如，一个家庭里如果有一个前辈是因自杀而死亡，虽然隔了几代以后，后代的子孙都会觉得不荣誉，不但在他们的心里留下拂不去的阴影，有时还会起而仿效。所以我觉得社会上有时候发生凶杀案，被人杀死还可说是不得已的，自杀是不可原谅的行为。

　　因为遭受外力而死是没有办法抗拒的事，可是自杀则是自己结束自己的生命，这是愚痴，是因为一时想不开所造成;由于自己的愚痴想不开，造成了家庭、社会的损失，所以基本上自杀是不值得同情而令人感到遗憾的事。

　　尤其，自杀者当时的心情，必定是带著一种心灵的创伤，是在痛苦、哀伤、无助、绝望、焦虑，甚至是愤怒、嗔恨、懊悔的情绪中死去，就凭当下这么一念，死后必定堕入地狱、恶鬼、畜生，这就是《俱舍论》所讲的“业道”。

　　所谓“业道”，亦即贪、嗔、痴三业，彼此之间由贪生嗔，由嗔生痴，由痴生贪;前者能够成为后者之道，或者互相辗转为道，如此成为六道轮回之通路。也就是说，我人造作的业，自然会产生一种力量引生结果;

　　业本身就像道路，随著善业能通向善的地方，随著恶业通向恶的地方。因此我们不要萌生自杀的念头，就不会有自杀的行为与结果。

　　人在一生的数十年岁月当中，难免会遇到种种的问题，虽然让人感到生活艰苦，但另一方面也可以让我们在思想上、心情上千生万死，从中慢慢进步。千万不要为了一时的困难，就想一死了之，总以为死了就可以解决问题，这是不对的想法。

　　人，只要有信心、有勇气、有慈悲、有智慧，世间其实没有解决不了的事，因此希望社区里的一些有德之士，能够经常举办各种联谊、讲习，发挥守望相助的精神，让邻居之间彼此互相关心、鼓励，从心理上建立起一种积极乐观的人生态度，如此才能防范自杀悲剧的一再发生。

　　问：请问大师，人在自杀的时候，乃至自杀死后有痛苦吗?

　　圣严法师：人一有了烦恼、痛苦，就想要自杀，希望就此一了百了;也有的人在面对困难、挫折的时候，觉得“生不如死”，因此也想以自杀来结束生命，总以为死了就能获得解脱，但是当他自杀死后就会知道，其实“死更不如生”。

　　根据《醒世千家诗》记载：“吴江蒋某，与人争气不胜，服毒自杀。后来凭在他的妻子身上向人道：我不当死而死，罚入枉死城，火床铜柱，惨苦万状。方知在生一日，胜死千年，劝大家宁可气死，切莫自杀，以致后悔无及，大哭而去。”可见自杀只能逃避一时，但是却因此更增无边的痛苦。

　　另外根据《认清自杀的真相》一书说，自杀者所感受的痛苦，千百倍于生前所受的苦，非语言所能形容。例如投河窒息而死者，江水急进，肺气外逼，内外交攻，苦痛不堪。自缢而死者，气管闭塞，血流逆行，身如刀割，继而浑身麻痹，痛苦万状。服食农药、盐酸等药品中毒而死者，五脏坏烂，极痛难忍。服食安眠药而死者，头眩气促，五脏翻搅，有时暂时停止呼吸，心脏也停止跳动，与死无异，可是经过一段时间，悠悠醒来，却早已入殓，欲出无门，于是辗转棺木之中，恐惧痛苦而死。

　　另外也有研究报告指出，开棺检视服食鸦片而亡者，伏著居多，侧者亦常有，唯平仰者甚少;此乃埋葬之后，鸦片毒退，棺中辗转挣扎而死之故。

　　从以上记载可知，自杀的方法虽然有种种的不同，但自杀者自始至终，痛苦了了在心，而且在将死之时，意识转清，过去和现在的景象，映现分明，因此所感受的痛苦也就更加的深刻。

　　自杀的人，在自杀前想当然尔一定是感到很痛苦，不痛苦就不会想要自杀，他因为熬不过痛苦，遂想要以自杀求得一死来解决。但是自杀将死未死之际，不管是上吊、服毒、刀割、枪杀、投河、跳楼，或是烧炭等，尽管方法不同，但其结果都是痛苦不堪。

　　就以上吊而言，不是那么一分钟就死了，死前的一刻，呼吸闷绝，有时后悔了想要自己解救都没有力气，想叫也叫不出来。可以说上吊的过程中，真是千百种的痛苦，难以尽述。

　　自杀者不但在弥留之际要受无量苦痛，就是死后所遭受的痛苦，比临死时还要增加千万倍。甚至死了固然苦，得救了还是苦。现在有愈来愈多的人以“烧炭”来自杀，他们以为烧炭自杀可以安详地在睡梦中离去。

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　　不过根据马偕医院及高雄长庚医院的医师表示，这类自杀幸存者可能因为急性一氧化碳中毒，造成迟发性神经精神症状，部分甚至无法恢复。曾有患者在获救一个月后出现意识混乱、幻听，甚至拿抹布洗脸、将电话当成饮水机、大小便失禁、无法自理清洁等症状;有些人则留下反应迟缓、记忆力减退等后遗症。

　　自杀也是犯了杀生戒，即使如愿自杀成功，死了以后仍免不了要受杀生的业报。杀生乃天地所不容之罪，即使阎王老爷也不会给您好脸色看，所谓“有何面目见江东父老”，自杀者有什么面目见人?所以，自杀并不是解决问题的办法，死，不是痛苦的结束，死并不能“一了百了”，生命是随著个人的善恶业报而一再相续不断的。所以佛教讲“善终”，唯有善终，才能往生善道，才能得到真正的解脱。

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