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避暑录话曾云，“佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关，学于支谦，故为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨蜜多，故为帛。”这里指出的是汉地出家人取姓氏的情况，大多跟从师父的姓氏，如支遁拜支谦为师，出家后就姓“支”。

佛教在中国的发展，先经过四五百年的民间潜伏期，到南北朝时由佛图澄在北方开创一崭新局面，佛教僧团取得合法地位，汉地出家人数骤增。到了澄公弟子道安法师时，开始注意僧团组织的建设工作。据高僧传卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同；道安发现原来出家人的姓氏太过混乱，不适宜佛教的统一和发展，就倡言：“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。”开始大家都有些茫然，等到增一阿含经传译过来，其二十一品有云：“四大河入海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种。于如来所剃除须发，三法衣，出家学道，无复本性，但言沙门释迦弟子。……是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。”天下僧人乃信服而从之。易居录卷22云：“沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见阿含经云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。”说的就是这种情况。

僧人统一姓氏通称为“释”，在中国佛教发展史上有着划时代的文化意义。在中国，“姓氏”是标志一个家族的符号，天下僧人通称“释”，就表明大家都是同一信仰的一家人，这就大大增强了佛教内部的团结与组织的统一。另外，佛教作为外来文化，要在中国生长、流布、发展，必须经过中国人的文化认同，天下僧人统一姓氏为“释”，可以视为佛教与中国人民生活相契合的开始，是佛教中国化过程中的一个里程碑式的重大事件。

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从此，佛教对中国的社会生活逐渐有了重大影响，例如仅仅在名字方面，魏晋以来，“号取寺名，诏用佛语，人以僧名，几若无事可以离佛”。古代以“僧”命名的人也不少，较为著名的如王僧达、王僧虔等，初生北京代孕婴儿，北京代孕父母恐其多病多灾，往往要取个僧名作为乳名，或寄养佛寺，或穿僧人衣物，或拜僧人为师，以期佛菩萨加被，消灾免难，健康成长，例如隋朝开国皇帝杨坚小时候就曾经寄养于尼寺，拜智仙为师，取名“那罗延”（意为金刚不坏），13岁时才回家。直到近代，中国仍有类似的习俗，“小孩不清吉者，多投寺记名，以和尚道人呼之。”可见这种影响的深远

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