放生都放什么鱼_大乘佛教是郑成功传到台湾的吗？

书成短偈堪留寺，说到真虚欲点顽，

正有很多为政处，仅将闲念付禅闭。

诗前还加了短序，内容为：“州守新赠僧舍于南溪，人多往还，余尚未及还。”沈氏比郑成功更早到台湾，按照史乘的记录，沈氏乃明末的太常博士，司掌宗庙仪礼之职。

明代溃逃之际，沈光文即随沈宸荃等人一同坐船向南逃亡，正在围头洋逢到了台风，沈光文一家飘流到台湾之北，而沈宸荃一家则不知所终，此事发生于1651年（永历五年）十一月。1662年，郑氏攻进台湾时，特以三顾之礼往延聘早他渡台的沈氏进安平城。由这一些材料，我们可获知沈光文早正在郑成功之前十一年就进台了。由此诗的内容看来，竹溪寺的建树，最晚还是正在郑成功进台以后。正在此诗被发明之前，常人皆以为最陈腐的寺院是弥陀寺。日据时代，台湾总督府于1916年所编集的《台湾胜景旧迹志》中，还采取此说。相传弥陀寺是郑成功之子郑经，有鉴于台湾还没有释教寺院而建树的，厥后很多史学家皆信赖此说。1921年出书的连横之《台湾通史》，亦云：“当是时东宁初建，轨制渐完，延平郡王经以承天之地，还没有森林，乃建弥陀寺于东安坊，延僧主之，殿宇巍峨，花木幽深，犹为郡中庙宇。”由于这类说法很早就出现正在史乘当中，自然还就成为台湾释教史上的通说，不外，正在沈光文的这首诗发明以后，这类说法应当作变动才是。经由台湾省文献委员会委员卢嘉兴的观察，沈氏撰此诗的期间，大约是正在1662至1665年之间，最迟还不容易晚于1666年（康熙五年）。总之，这所寺院的建树，应是正在郑成功渡台以后一两年，并且，我们尚可推断正在建寺之前，释教信奉早就传进台湾了。（取材自张曼涛《台湾的释教》）

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