香港放生地点，香港哪里适合放生松鼠，放生甲鱼的福报有哪些

佛于此经说，若不知两种根本，错乱修习的话，“犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得”。我们来看看佛在此经说的错乱修习是什么，而正确的大乘修法又是什么!

首先佛说众生无始以来的生死轮回根本是把攀缘心认成了自己的根本体性，而意识心就是攀缘心，因为意识有能攀能了别心，所缘所了别境，而把这个意识攀缘心认成自己的根本体性，就是认贼为子、就是生死轮回的根本原因所在。所以那些希望通过减少意识的分别而把意识修成无分别的根本心体根本就是戏论妄想!就是佛所说的煮沙而欲成饭。

综上所述，单就楞严经的一个根本就可以看出“除去我们心中的分别”这种修法更是广存于大乘佛法中的邪见!诸佛子应惕心审慎。那大乘成佛之道正见又是如何呢?

简单地讲，要想成佛，一定首先要找对成佛的因，即是楞严经中所说的人佛之见，就是“应当审观因地发心与果地觉，为同为异?……若于因地心，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处!”所以这个本修因一定不是这个朝生夜灭的意识心，而是另有一个从来就不生不灭、如如不动、无所从来亦无所去的如来藏真心，而这个如来藏真心就是我们人人本具，但不自知的“元清净体”，即是上面所说的菩提涅盘根本!

这个元清净体的如来藏真心，无能无所远离觉观，为诸法之源而从不自知，修亦不增不修亦不减，不垢不净本来自在，当你用那个虚妄生灭而又了别功能强大的意识心去证到它的存在时，你的大乘般若智慧就升起了，这时的意识心就转成了妙观察智，而这个妙观察智还是原来的那个意识心体，只不过原来的那个意识只会了别六尘，随六尘生灭而生灭，现在成了妙观察智，不但可以继续了别六尘，更重要的是触证了我们那个如如不动的如来藏真心，明确了真妄的分别，从此知道了自我的虚妄而转依如来藏自体的真实，这就是明心开悟，依照华严经判果，明心的人属十住位的第七住不退转住。依照菩萨璎珞本业经同样也是判为七住。所以菩萨璎珞本业经说：“从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。”由此真正走人佛法内门而开始大乘佛法的修行!

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