放生最好是几月几日_菩萨有三种代众生受苦的方法

（1）创议悲心乐意代受，自已处正在凡夫田地，正在事上未必能代。虽然如斯但也并不是毫无意义，由于如许建自他互换可以增上菩提广集资粮，伏断我执。

（2）修习各种苦行，今后能作众生断苦的增上缘，所以称为代受。

（3）有心留下苦恼没有断，投生三有中，为众生说法，使他们没有制恶业，自然没有受苦果，所以称为代受。

（4）见到众生造无间恶业，当来决意感触感染极大痛苦，再没任何利便能作作用惟有断掉他的命根才可以禁止罪行，此时菩萨断彼命根，自堕天堂，让他脱苦，所以称为代受。《报恩经》中记录佛陀因地为救五百伙伴而杀死匪贼首级头目。梁译《摄大乘论释》云：“菩萨能知如此事，有些人必应作无间等恶业，菩萨了知其心，无别利便，令离此罪行，惟有断命。又知这人，舍命必生善道，若不舍命，决行此业，长时受苦。菩萨念言：‘我必堕天堂，愿我为彼受此苦报，适时彼人现世受少轻苦，于未下世受大乐故。如良医治病，先加轻苦，后除重疾，行匪淫等亦然。”密宗中大造诣的瑜伽士以猛咒诛杀恶魔及三宝公敌还属此类情况。

（5）愿力成熟常处三恶趣，如果在饥疫时变成大鱼等，消弭众生苦，所以称为代受。齐知麦彭仁切撰著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中有详细描述。

（6）大愿取痛苦皆同是一真法性，故以即真性之大愿潜入到即真性的痛苦，使痛苦融入法界，所以称为代受。

（7）佛菩萨以法界为身，证得自他对等无异，众生受苦便是佛菩萨受苦，故能清除诸苦，所以称为代众生受苦。

对此七种巨匠归纳说，第一种仅是一种意乐，两、三是代苦的助缘，四、五是实在代受，六、七是称合法界理体的观照。并交代说虽然佛菩萨可以代众生受苦，但条件是必需要有缘才行。

由以上两段的叙述，得出一个结论：佛菩萨决意可认为有缘众生代受痛苦。

永明延寿大师说，否认佛的威神加被护念等是断见。所以，以为基础没有能代受是一种毛病的看法，假如没有能代受，那末只会认可佛菩萨、祖师盛德们发的愿只是空愿罢了，真正的佛门生谁也没有会如斯认可。以为无因无缘佛菩萨就把众生的痛苦代尽而安坐成佛一样也是毛病的看法，佛没有度无缘人故。

三、自他相换取作茧自缚看似矛盾，实际并不矛盾。

可以说自他相换便是自取灭亡。自取灭亡并非制业感果时，任何别的人或物的人缘都不须要或不克不及届进，而恰恰相反任何业果全是人缘法，必需依附人缘方能制诣。

好比道友协助我放生，对我来讲可以说我自作，当来果报成熟时我感得长命安康，又好比建净业的人，正在念经时谢天谢地护念摄持，往生后靠佛力加被感得殊胜的依正两报，单凭自力基础不太可能造诣极乐净土和那罗延身的殊胜果报，但仍然说本人念经本人往生受乐。

实在，这是业增加泛博的定律，还便是小因能感大果的事理，自他相换还是如斯。

贤首国师、清冷国师、永明禅师众口同声地说有人缘才气被代受，经中说没有善根的一阐提佛还没法求度，由此可知被代受的众生决议有善根，换言之，众生之所以感触感染拔苦取乐的果报，是因为往昔本人制过善根的来由。这是由善恶苦乐决议、未作不遇、已作不失的三大定律得出的结论。

宗喀巴大家正在《广论》中说：“佛门生能受用大家佛陀建积无数资粮所感的统统正法妙果，虽然没必要积集成就教法的统统因，然而必定需要积集此中一分因。”一样，感触感染佛菩萨赐赉的拔苦取乐果报的统统因没必要所有积集，但此中一分是缺一不可的。

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