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放生的过程

所以它「运行日月」，就像大地一样，大地就像我们的心地一样，你好人踩它，它也不会说，欢迎。坏人踩它，它也不会说，抗议，不让你踩。「运行日月」。

「大道无名」，你形容不出来，大乘起信论里面讲，「离言说相、离名字相、离心缘相」，你讲不出来，「言语道断，心行处灭」，唯证方知。「大道无名，长养万物」，你没有办法去形容它。「吾不知其名，强名曰道」，勉强来说，「道」。

所以老子说，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，「自然」就是我们的性德。父子有亲，就是自然定律，夫妇有别，自然定律，这就是道。

「夫道者，有清有浊」，如果以凡夫来说，我们用佛家来解释，真妄和合，「有清有浊」。「清」就是本体，「浊」就是我们的妄心，有动有静，在佛家讲，动静一如，动静都是它的妙用。

「天清地浊，天动地静」，它就讲，「天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静」，这就是个自然道理。

「降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基」，所以我们背觉和尘，我们的心就浊乱了，我们背尘和觉，那就恢复清静了，所以「清者浊之源，动者静之基」。

「人能常清静，天地悉皆归。夫，人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。」所以儒家讲的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，也是跟这个道理是一样的，佛家讲勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也是「三毒消灭」，「六欲不生」。

「能遣之者，内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物。」这刚才我们有解释过了，用佛家讲，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就解决了，不住色声香味触法布施就解决了。

清静经里面说，「三者既悟」，就是「内观」、「外观」跟「远观」，「三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生?欲既不生，即是真静。」这个在心经里面讲，很简单，「无智，亦无得。以无所得故，菩提萨埵」。你不是说我得到一个智慧，连那个我想得一个智慧，那个都要舍掉，「无智，亦无得」。因为自性本具的嘛，我得一个智慧，那你还是心外求法，所以智慧是本具的，藉修德显性德，你破我执、破法执，再破根本无明，见法身，你的智慧就流露出来了，所以它不假外求，自得心开，「无智，亦无得」。不是说，我这样去修才有办法得智慧，比如说我要捐很多钱，才会得到智慧，那不一定。捐了很多钱是得到福报，你要去掉贪瞋痴，功德才会显现，所以「无智，亦无得」。「以无所得故」，你说，我「无所得」，连那个「无所得」也要舍掉。「以无所得故，菩提萨埵」，菩提就显现出来，跟金刚经里面讲，「法尚应舍，何况非法」，不能执着有，也不能执着空，要空有不二，那就见到自性了。「法尚应舍，何况非法」，有也要舍，空也要舍，空有都舍的时候，所显现出来那个自性，就是「寂无所寂，欲岂能生?欲既不生，即是真静」，那清静心就现前了，常住真心就现前了。

所以「真常应物，真常得性」，你清静心现前，哪一法不是佛法?眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，眼耳鼻舌身意对色声香味触法，都是见闻觉知的妙用，就「真常应物。真常得住」。

「常应常静，常清静矣」，在佛家来讲，要到常寂光净土，四十一品无明断尽了，那就「常清静」了，就常住常寂光净土了，那就生死即涅盘了，就进入大般涅盘了，就生死即涅盘，进入空有不二。

「如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。」在道家讲，这样叫「得道」。我们佛家讲，叫见性，见性成佛。

「虽名得道，实无所得」，虽然说有一个得道，这勉强安一个名，实在讲也无所得。佛家讲，「无智，亦无得」。

为了教化众生，勉强说这个圣僧开悟了，「名为得道」，「为化众生，名为得道」，说，啊，这个师父上人，这个祖师要教化众生了，他已经开悟了，「为化众生，名为得道」就得道高僧。其实他只是什么?他比我们用功，比我们精进，他把我执破了、法执破了，再破根本无明，他就得道高僧了，证得根本智以后，以后得智教化众生。

「能悟之者，可传圣道」，这就佛家讲，就可以承担如来家业，续佛慧命，就是「能悟之者，可传圣道」，可以续佛慧命，承担如来家业。

摘自太上感应篇汇编(第二十二集)黄柏霖警官主讲

文字稿来源【因果教育弘化网】

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