北京代放生组的联系方式，北京门头沟的佛教建筑

一、空门代放生是什么意义

1、潭柘寺潭柘寺始建于西晋永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，清朝康熙皇帝赐名为“岫云寺”，但因寺后有龙潭，山上有柘树，故民间一向称为“潭柘寺”。它距今已有近1700年的汗青，素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民谚。潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余千米。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，四周有九座宏伟的山岳呈马蹄形环护，好像果正在九条巨龙的拥立之下。宏伟的山岳挡住了由西北方袭来的寒流，因而这里天气暖和、湿润，寺内古树参天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院修建依阵势而奇妙结构，有条有理，更有翠竹名花装点时期，环境极其美好。潭柘寺规模宏大，寺内占地5公顷，寺外占地2公顷，再加上四周由潭柘寺所统领的丛林和山场，总面积达121公顷以上。殿堂随山势崎岖而建，有条有理。北京城的故宫有房9999间半，潭柘寺正在鼎盛时期的清朝有房999间半，俨然故宫的缩影，听说明代早期构筑紫禁城时，便是模仿潭柘寺而建成的。现潭柘寺共有房舍943间，此中古建殿堂638间，修建保持着明清时期的面貌，是北京郊区最大的一处寺庙古修建群。全部修建群充分体现了中国古修建的美学标准，以一条中轴线直通傍边，摆布两侧根本对称，使全部修建群显得规则、严整、主次清楚、条理清楚。其修建情势有殿、堂、阁、斋、轩、亭、楼、坛等，各式各样。寺外有高低塔院、物品观音洞、安泰延寿堂、龙潭等浩瀚的修建和景点，好像众星拱辰，散布其间，组成了一个周遭数里、景点浩瀚，款式多样，情趣各别的旅游胜景景区。潭柘寺不只人文景观厚实，并且自然景观还非常美好，春夏秋冬各有美景，朝午晚夜情趣各别，早正在清朝，“潭柘十景”就已名扬京华。

2、戒台寺：位于北京市门头沟区的马鞍山上，始建于唐武德五年（公元622年），原名“慧聚寺”。辽代高僧法均正在此建戒坛，四方僧众多来受戒，故又名戒坛寺,寺内因具有全国最大的梵刹戒坛而著名遐尔。寺院坐西朝东，中轴线上顺次分列庙门殿、钟鼓二楼、天王殿、大雄宝殿、千佛阁（遗址）、观音殿和戒台殿。个中戒台是中央修建。殿宇依山而筑，层层高升，甚为壮观。西北院有中国最大的戒坛，取泉州开元寺、杭州昭庆寺戒坛并称中国三大戒坛。戒台寺尤以松树知名，“潭柘以泉胜，戒台以松名，一树具一态，巧取造物争”，流动松、自正在松、九龙松、抱塔松和卧龙松，合称戒台五松。每当轻风徐来，松涛阵阵，构成了戒台寺刻有的“戒台松涛”景观。寺院修建格局独刻，关键寺院殿堂坐西朝东，中轴线直指间隔70公里的北京城，修建款式基本是辽代作风。由千佛阁遗址往北拐，首先看到一个两进的四合院，院内幽雅平静，自清朝以来，这里以栽种丁香、牡丹著名，特别乌牡丹等罕见种类，更是如虎添翼，故称牡丹院。清恭亲王奕欣曾正在这里隐居10年。牡丹院的修建作风别具刻色，它将北京传统的四合院情势取江南园林艺术奇妙融会。寺内的戒坛，其范围是正在辽咸雍年间构成的，人们称其为“独一无二坛”，是中国释教史上最高品级的受戒之所，虽历尽沧桑，仍保留无缺。戒台寺是全国重点文物保护单元，它是我国北方现正在保留辽代文物最多、最无缺的寺院。最刻其他其是保留了佛塔，经幢、戒坛等辽代释教中非常罕有的珍品。

3、西峰寺位于岢罗坨，取岢罗坨相距很近。明朝万历年间曾任顺天府宛平县知县的沈榜写的《宛署杂记》曾纪录：“西峰寺正在李家峪。，唐名集聚，元时改玉泉，正统元年宦官陶容等重修，赐今名，有记。”这就是说，西峰寺始建于唐朝，其时取马鞍山腰戒台寺同称一位——慧聚寺。其时,两寺的干系非同寻常。到了元朝，由于“内有胜泉涌出没有匮，外有山岚围绕如幛”，该胜泉“胜景冷池，大旱没有枯“，遂将慧聚寺改称玉泉寺。到了明朝明英宗正统元年（公元1436年），”历事五晨“的惜薪厂掌厂宦官陶容因公到玉泉寺，发明该寺已破败没有胜，遂出资重修，正统元年（公元1436年）仲春完工，正统三年（公元1438年）六月完工。重修后的该寺规划为：山门内为钟鼓二楼，依次为天王殿、如来宝殿、毗卢殿、后楼、塔院；塔院正在寺的东北角，有唐朝的俊公僧人塔一座，元朝月泉新公僧人塔一座。寺门外石桥一座，石狮子一对。该寺修缮一新后，明英宗朱祁镇亲赐寺名“西峰寺”，这个名字沿用到本日已有570年了。提起明英宗朱祁镇，人们极可能回想起这位9岁即位，年号“正统”，23岁正在“土木堡”被蒙古瓦刺戎行俘虏，8年后经过“夺们之变”又重登天子宝座。38岁便驾崩，庙号“英宗”。平生祸没有单行的天子。明英宗平生虽历尽弯曲勉强，但他所赐寺名后代却沿用了570年。明英宗赐名后15年，到明朝宗景泰四年（公元1453年），明朝宗朱祁钰还赐于西峰寺谕碑一通，明令对古寺举行护卫，与此同时赐经卷一躲，以示恩惠。

4、灵严寺位于门头沟区净水镇齐家庄村。始建于唐武德年间，后又于元至正年间重修，而到了明永乐年间改成尼姑寺。灵严寺北踞金柱山。寺院南向，原有庙门殿、钟鼓楼、太子殿、伽蓝祖师堂、大雄宝殿和两厢配殿十数间。抗战时代，灵严寺大部分被日军焚毁，只剩下大雄宝殿。大雄宝殿的团体修建体现出元朝伎俩和工艺。该殿顶及山墙等正在清朝曾改建过。殿内现供奉释迦佛像，两侧铜菩萨像4尊，佛前小佛像4排，多达50尊。殿东侧塑刘备、关羽、张飞像，置于龛台内，西侧有如来佛龛，佛像背光上顶金翅鸟。灵严寺内现存的也有：成化二十二年《重修灵严寺记》碑和嘉靖六年《重修灵严寺碑记》。

5、灵岳寺灵岳寺位于门头沟区斋堂镇北部5公里的白铁山上。灵岳寺创建于唐贞观年间。辽代时重修，此时称“白贴山院”，到了金代改称“灵岳寺”，即为现名。灵岳寺的寺院处于白铁山主峰前灵岳寺的寺院处于白铁山主峰前的平台上，其朝向为南，正在中轴线上有庙门、天王殿和释迦佛殿。寺的南部庙门两侧为钟鼓楼遗址。此中天王殿为悬山式修建，修建设计极其奇妙。正在殿内供奉着四天王、韦陀及接引佛塑像。释迦佛殿，为单檐庑殿顶调大脊式修建，面积达100余平方米。檐下双昂五踩斗拱，拱眼壁为彩绘佛像。殿内原供奉的是一佛两菩萨像，系柳木雕镂，高近4米，惋惜佛像正在1954年被拆毁。寺内现存至元三十年《重修灵岳寺记》碑和清康熙两十两年《重修灵岳禅林碑记》。

6、崇化寺位于崇化庄，创建于辽代，元朝至正四年重修，称净水禅寺，明宣德九年至正统二年（1434--1437），司设监宦官吴明重修，英宗朱祁镇赐名“崇化禅寺”。成化十六年，明宪宗朱见深敕谕碑立寺内，“官员军民诸色人等没有准侮慢欺负，一应山田园果林木，没有准诸人搔扰作践，敢有没有遵朕命，居心扰害，沮坏期教者，悉如法罪之没有宥，故谕。”寺毁于清朝，现存跨涧塔基一座，地堰垒砌良多石雕件，斑纹具有元朝作风，现存碑五块，此中一块为元朝碑，尚有摩崖石刻，记叙明朝生意地盘之情形。有主要的史料价值。

7、白瀑寺位于北京门沟头区雁翅镇淤白村界内，北京人都说，先有潭柘寺后有北京城，当地人则深信先有白瀑寺后有潭柘寺。白瀑寺是一座佛道并存的具有900很多年汗青的辽代古寺。它始建于辽代乾统初年，现尚存门楼、正殿三间，此塔建于金皇统六年（1146年）。塔高10米，六角实心，下半部为密檐式，上半部为覆钵式。塔身三层密檐，密檐之上双层仰莲承托覆钵，该塔是一种密檐到覆钵式过渡的塔形，是中国少见的贵重塔种、金代密檐式塔中的佳构。

8、仰山栖隐寺：建于金代。金章宗屡次游幸此寺，并留有诗文。明朝经宦官王振重建。遗址内仅存的僧塔，塔为砖石构造，造型非常独特，塔身呈腰鼓状，三层密檐，门头沟区这类造型的塔仅此一处，全国还唯一少数取之相似的塔，是研讨异型古塔的主要实物。正在释教历史上曾据有主要的位置。

9、双林寺位于净水镇上净水村西北二里，是百花山瑞云寺的下院。辽代称“净水院”，辽、金、元、明、清历经补葺。现存辽代“统和十年经幢”（区博物馆珍藏）和元、明期间配殿各一座，均面阔一间，进深一间5米，悬山调大脊，砖雕鸱吻，板瓦合瓦，一斗二升斗拱，梁架运用叉手，是北京罕有的元朝木结构修建，对研讨元朝修建有主要价值。

10、大悲岩观音寺：大悲岩观音寺位于斋堂镇沿河城朝阳口村北山上。因寺庙建在石岩凹进处，而斜出的山崖又未将寺庙所有挡住而被当地人称为“盖不严小庙”。建于明朝，修建多已圮倾，有庙门殿、正殿、工具配殿各三间；右边墙上书有“门头沟区人民政府一九八一年宣布的文物保护单元”字样；寺内有明清期间碑刻两座，个中的“名垂后世”龟趺碑首有云纹雕镂粉饰，另外一通牌为“重修大悲观音寺碑记”，题名“祟祯岁次辛己孟夏建树”；正殿依山而建，墙体已部门倾圮墙上的壁画仍有部门保存，色彩美丽功法自然，依稀看得出画上观音的莲花宝坐取座下麒麟；寺后山崖处，有三眼泉水自石刻龙头流出，现已几近干枯。正殿西侧一小跨院，南面有正房三间；寺西有洞额题“群仙塘”；寺东有三合院落玉皇庙，正殿下有石室额题“创建斗阁晨云洞”大字是民国十七年手迹，正殿下有石室，内有三层石台本来应当供奉神佛，石台上有龙形壁画；上两层石阶内套耳室，墙上有手洞，应是放油灯处，石室上残留有正殿，三窟石龛上的仕女画像线条流通，身形安娴。

两、北京代放生的好地方

1、宝峰寺位于门头沟区斋堂镇西斋堂北。该寺为始建于明朝的寺庙，原有正殿、前殿、配殿等修建，尚有两院为寺僧的房舍，建于山前的台地上。寺旁另有明朝修建的砖塔三座。

2、万佛堂始建于辽代，明朝1432年再次重建。并坐南朝北建筑关公殿三间。古刹被毁于文革中，由完备的墙体和几座殿宇遗址仍旧清楚看得出事先的优美工艺。

3、广慧寺座落于桑峪村北二里的山丘，座北朝南，大殿三间，正脊，硬山，吻兽残，筒瓦，双层、方椽、排山沟滴，前后出廊，石望板，门五抹，门窗皆为钭棂铭，殿内后山墙有壁画，六级踏步，大殿长90米，宽4米，西配殿三间，硬山净水脊，石板顶，前出廊，四扇门，门五抹，门窗为斜棂格和工字锦，东配殿长5米，宽05米，东配殿无存。院内有二株伟大的银杏树，极其蕃昌，院外环抱围墙，庙门前有影壁。

4、广智禅寺正在门头沟区鲁家滩村南6公里、门头沟区取房山区交界处一条工具走向称庙沟的山谷中。庙沟山谷无人问津，林壑幽丽，山谷的止境靠近山顶便是建于明朝的广智禅寺，现正在是一片放弃残景。广智禅寺前有一座石桥，横跨正在深深的山涧幽谷上，石桥汗青正在百年以上，始建年月不详。但取建广智禅寺有关。石桥长约20米，宽2米，单石拱券，桥面距山沟底有20余米，远处望去，石桥高悬正在山涧幽谷的绿丛崖石间，本地公民们都以桥称寺，称这里为“高桥寺”。周边的公民只知“高桥寺”，却不知“广智禅寺”是正名。

5、椒园寺位于龙泉务村，寺已久废，现存覆钵式砖塔两座，遗址内有两株千年古柏，一树痈独特，极似下山猛虎，另一树拧丝直插云霄，人称两树为“龙.虎两柏”，很是壮观。

6、白衣庵位于三家店村中街九号，占地320平方米，修建面积252平方米，始建于唐，宋、明、清重建。坐西朝东，正殿三间，两厢配殿各三间，修建精致松散。此庵原供奉观音，清光绪二十六年，这里曾是义和团拳坛，此庵是三家店村建立最早的寺庙，反应了该村长久汗青。

7、水文化是中华民族文化的组成部分，汗青非常悠长，渗透到社会生活的各个方面。释教自公元前二年传入中国后，取肯定的社会经济、政治、文化交错在一起，对中华民族的民族文化、民族精神、社会的进步和稳固产生了严重危害。今朝北京具有肯定范围，生存和修复较无缺的寺庙近百座，寺庙浩瀚且集合是我国几座古都共有的特点。

8、北京寺庙取水文化特点表目下当今：

9、很多寺庙的选址和定名取水密切关系。

10、寺庙多依山靠水掩映在丛林中，且多泉水。金晨兴修的京西“八洪水院”均是以水为依托而建寺庙，大量寺庙取名本地的泉水。

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