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您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光。这是根据于“一点瞋心火，能烧功德林”而来的。

但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其他经论中文句，融会贯通来理会。

例如，经论中说，我们看经和念佛的功德，“如食金刚，决定不消”。这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻(钻石)，这是决不会消失的。

于是这句金言，便同您的体会烧光了一切功德，完全矛盾了。

那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢?现在我做个譬喻。

例如有人被法院冻结了他在银行中存款。这笔钱，他当时完全不能动用，就和没有这笔钱一模一样，这就是“火烧功德林”之原意。

但是这笔钱并没有被没收，没收了，那才真是烧光了，现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是“决定不消”之义。

我这个譬喻，可引证佛经。

佛在世时，有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句“南无佛”，八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。

试想此人在八万劫中应该生过多少气，发过多少瞋心火，但这句“南无佛”的功德“决定不消”，终于凭其功德而证阿罗汉。

同时根据这段经中开示，证明瞋毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。

修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。

至于修净的人，临终一念，如果是瞋恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。

这即烧尽功德林之意。

所以我们必须忍辱护瞋心。如能忍辱，则瞋心渐渐地自然不起了。

您来信问我有什么办法，现在“办法”已跃然于纸上矣。

办法是：①修忏悔；②修行忍辱，善护己念。

在这两方面的无上武器便是一句佛号。

①忏悔有理忏与事忏。

理忏者，如“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空”。是谓心空则罪消也。

是以“若欲忏罪者，端坐念实相”，若能心契实相，则诸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。

事忏者，乃修忏法以忏除罪业。目前有先师所编之宝王三昧忏，又名长寿忏，正在印制。印好后，会寄送您一本，您可照忏轨，礼拜忏罪。但更重要者，观经说，“念佛一声能消八十亿劫生死重罪”，劝您一心持名，是即无上殊胜之忏悔。

②忍辱护念。金刚经中忍辱仙人，实是我们之良师。

仙人是说法度众，反被诬蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解，可是仙人当时无人我等相，不生瞋恨。故知瞋毒之根在于我相，若无我相，还有谁会生气?

所以生气者，只是为了他违反了我，污辱了我，冤屈了我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。

若能无我，则一切烦恼，都除了根，便必然随之消灭了。

正因为多了个我，于是处处有障碍。

例如有人骂我是“蠢猪”，当他骂完了，这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声?

“蠢猪”这句话本身就是肥皂泡(经云，一切有为法，如梦幻泡影)。

所以我们应在日常生活中，尽量秉着经中无我无人的开示，来待人接物，应付一切。

例如有人骂我，请问骂人的人是谁?挨骂的人是谁?那句骂人的话是什么?实际上，一切皆不可得。

故云：“万法本闲，唯人自闹。”何苦来自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗?

首楞严经云：“狂心不歇，歇即菩提。”

我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好的歇心之法。

古云：“念佛功纯，妄想自然不起。”那还有什么脾气可发?

奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。随时随地，心中常提这句佛号。您念佛看经的功德，与忏悔而哭泣的功德，都是决定不消。

盼您继续努力。根据您的信愿行，都已有基础，但能坚持下去，决定可以往生。

净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切愿、持佛名号，那么在我们临终，阿弥陀佛自然实践其本愿，前来迎接，加持行人，“慈悲加祐，令心不乱”(见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛 受经)。我们凡夫往生，都是带业往生，您这些瞋恨之业，便都托弥陀慈航之力，而不成障碍了。

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