求子放生，佛教放生日子

2008年3月28日（阴历仲春二十一日），普贤菩萨圣诞日，黑龙江省绥芬河市大光亮寺进行戊子年初次放生***，黑龙江省佛教会副会长、大光亮寺方丈中庸法师主法，中庸法师领四众门生诵《普贤菩萨行愿品》和忠诚星期普贤忏。***好事回向奥运会圆满成功，北方旱灾早日消弭，本年大光亮寺五方佛开光圆满、殊胜，众生身体康泰、尽如人意、增福消灾。

传印长老正在会上发言（图片起原：大菩文化拍照：妙静）

2012年7月10日全国汉传释教标准传戒集会正在普陀山隆重召开，中国释教协会会长传印长老正在集会上做了重要讲话。

尊重的列位带领、列位盛德、列位同仁：

国家宗教局决意从今年起正在“六五”普法时代将每一年的6月定为“宗教政策法规进修月”。6月3日，国家宗教局正在上海举办座谈会，对首个“宗教政策法规进修月”流动举行带动安排。

国家宗教事务局王作安局长说，正在全国宗教界展开“宗教政策法规进修月”运动，是落实中心关于法制宣传教诲事情部署的幸免规定，是宗教界加强本身建立的内涵规定，是依法加强和立异宗教事务管理的重要任务。他规定宗教事情部分和宗教界经由过程多种形式推动进修，融合各地、各宗教具体情况，保持从实际出发，肯定进修重点，立异进修方法，丰硕进修载体，加强进修的吸引力和教诲的说服力。

此次钻研班，便是基于这个规定精力，为了增强正在现今的伟大时期里释教的本身建立，进步方丈三宝、弘法利生的僧伽素养，配合好和辅佐好当局宗教事务部分的管理工作，凭据今世释教的具体情况，从实际出发，肯定释教戒律为重点，立异进修钻研体例。我们客岁曾正在这进行过“标准传戒钻研班”，本日，我们又共聚正在这，进行“全国汉传释教标准传戒开堂伴堂引礼盛德钻研班”，可谓人缘殊胜、意义庞大。首先，我代表中国释教协会，对赐与本次钻研班大力支持和周密布置的国家宗教事务局和浙江省、舟山市各级党政主管部分，和浙江省释教协会和普陀山释教协会，默示衷心的谢谢！

释教的固有素质决议请求中国释教协会和全国各省、市、自治区等各级释教协会对释教戒律和传戒法务事情，必需授与第一位的、优等主要的器重。中国释教协会和各级释教协会向来也是那样干的，对范例传戒十分器重，本届理事会更是把增强范例传戒作为一项重点事情。为了认真贯彻落实全国政协贾庆林主席和国家宗教事务局王作安局长，正在中国释教协会第八次全国代表会议上提出的“增强本身建立”、“加倍器重端正道风”、“夸大以戒为师、以德为先”等主要指示精神，和本会事情报告中提出的“抓好传戒事情”的使命，我会于客岁7月正在此地举行了“全国汉传释教范例传戒研究班”。研究班对我会统一管理全国汉传释教寺院传戒事情十七年来的基本情况进行了总结，就修正《全国汉传释教寺院教授三坛大戒管理办法》收罗了看法，对当前汉传释教教授三坛大戒的经历、题目和对策进行了深入遍及的交换和研究，取得了较好的结果，回响强烈热闹。正在交换、研究的过程中，代表们认为正在适度的时辰举行传戒***引礼盛德的研究班。

正在客岁9月举办的中国佛教协会第八届理事会第一次常务理事会集会经由过程的工作报告中，将“举办传戒引礼研讨班，进一步标准教授三坛大戒的仪轨，进步传戒***质量”作为当前和将来的重点工作。我们本日的研讨班，恰是正在那样的人缘之下举办的。

目前，请许可我据本次研讨班的缘起和有关请求精力，就我小我私家想到的几个问题，谈一谈自身的观点，供诸位参考。

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一、律学传来我国汉地，授受戒法缘起沿革

释教初传中国汉地时，关于传戒、受戒，据释教史籍纪录，曹魏嘉平二年（250），昙摩迦罗(法时)来到洛阳，正在白马寺译出《僧祇戒心》(戒本)，曹魏正元元年（254）安眠沙门昙谛译出《四分律羯磨》一卷，并依四分律羯磨法教授比丘戒。列传魏地颍川(河南禹县)人朱士行，为汉人最早受持比丘戒者，这被认为是中国汉地依律传戒之始。“受依四分，随依僧祇”。

五世纪初，《十诵律》（404年译）、《四分律》（410年译）、《摩诃僧祇律》（416年译）、《五分律》（423年译）次序递次译出，中国戒律文籍遂大致完备。最初风行的是萨婆多部(即萨婆多[说统统有]部)的《十诵律》，厥后《僧祇律》、《五分律》次序递次风行，隋、唐时期，《四分律》广行于世。

唐朝终南山净业寺道宣状师，专研律学，著《四分律比丘含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补阙行事钞》，被尊为南山律三大部。愈加《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，被称为南山律五部。道宣状师正在终南山创建戒坛，依佛造授戒，称南山宗。灵芝（崇福寺）元照状师（1048—1116）北宋末期应世，大振律纲，为释南山三大部著《资持记》（释《行事钞》）、《济缘记》（释《羯磨疏》）、《行宗记》（释《戒本疏》），赖为汉地释教律学的圭臬。

届至元明之际，释教显现衰势。至明朝中叶，嘉靖明世宗崇道排佛，诏令封锁戒坛，受戒轨则遂遭没有准。明万历年间（1573—1619），古心如馨状师（1541-1615）于南京古林寺再起传戒讲律，南山宗方得重兴。三昧寂光状师（1580-1645）继承其事业，重立规造，开律宗道场于南京句容宝西岳。寂光状师的门生见月读体状师（1601—1679）参照古规，撰辑《三坛传戒正范》四卷，传行天下。其戒门生晦山戒显禅师正在《传戒正范序》中说：“（见月读体）僧人悯之，内重躬行，外严作法，兼勤著作，以利方来。于两乘布萨、律造僧行外，复为撰辑《传戒正范》。三坛轨则，大小有条；七众科仪，精详没有紊。勤开示，则智愚灌以醍醐；谨羯磨，则轻重拣于丝发。没有违古本，别出新型。”及至本日，《三坛传戒正范》依然是我国汉传释教教授三坛大戒所按照的范本。

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两、以《三坛传戒正范》为本，互为鉴戒，继承发扬

据研讨，《三坛传戒正范》现存二十四种版本[①]，依传播地域差别，大抵能够分为四个范例：一是以宝西岳为中央，综合了传戒时三师所用的正范和引礼所把握的仪则而构成的传戒仪范文本，可称为“宝西岳仪规本”，关键包孕：宝西岳正范本、宝西岳仪轨本、慧居寺本、隆觉寺本。二是传播于四川地域森林的“四川系版本”，包孕圣水寺本、宝光寺本、龙躲寺本。三是传播于江浙地域的“江浙系版本”，包孕内集本、祥懋本、清道本、天童本、宝林本。四是传播于我国北方的诸版本，如法源寺本、定辉本、现明本、崇兴寺本、终南山本、广仪本、广化寺本。以上诸种版本，由内容上看，不相上下，南北诸方，皆承继了见月状师的原作而未离其宗，只是在预期的使用中依据各自差别的人缘前提有所详略，并非原则性和根本性的差别。这就像统一本课本差别参考书对其解释有所详略，着重差别。因而恰好互相进修，互相鉴戒，扬长避短，珠联璧合。关于最关键的核心内容要如法如律地开展，不容易随意增减。开堂伴堂引礼盛德，要吃透《正范》精力，或参照《引礼科仪》等，视详细人缘，适度补其不敷处，使传戒作法越发范例，越发完善，既不负所肩重担，亦使秘诀肃静。

三、比丘尼戒，二部僧授的题目

佛姨母（养母）摩诃波阇波提（大爱道）坚求落发，佛为说“八敬法”许授尼戒。至公元前三世纪时，中印度阿育王之女僧伽密多（众友）比丘尼将二部僧授戒之轨造传至斯里兰卡（古称狮子国）。我国南北朝刘宋时，狮子国铁萨罗等诸尼盛德来华，将二部僧授戒法传来我国。

关于二部僧戒，现有清朝杭州昭庆寺书玉状师（1645-1721）凭据其先师见月状师作法轨则，编述《二部僧授戒典礼》一册。正在书前《缘起》中云：“白叟（见月状师）即集二部僧尼，为彼作法圆具。此是先白叟二部僧，为尼授戒之典礼还。余虽未列其位，然随侍祖先摆布，没法不从目过矣。”“（时有巨源尼长老）渴仰先白叟（见月状师）作法轨则，恨未亲见，请述二部僧授戒典礼，以证未来。意欲令受大戒僧尼，共睹如来圣造，律法森严还。”由此可知，见月状师实施二部僧授戒事，书玉状师亲侍摆布，后应巨源尼僧人请，将作法仪规，录成一册。

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中国释教协会自1994年统一管理传戒事情，增强和标准汉传释教教授三坛大戒，1997年全面规复二部僧授戒轨造，教授二部僧戒跨越92期。《全国汉传释教寺院教授三坛大戒管理办法》明文规定：“教授比丘尼戒同等执行二部僧授戒轨造。”这是中华释教史上具有里程碑重大意义的事情，这是现今一四世界南瞻部洲寡二少双的推行如来圣造绵亘比丘尼律法的处所；是新中国国运隆昌、社会进步的标记之一，是国度贯彻执行宗教信仰自由政策的主要造诣之一。

自恢复圣造以来，凭据各方的反应，正在二部僧传戒过程中，突出的题目是尼众受戒加法的题目，本法尼正在大僧中受戒时，应牒大僧中僧人名仍是尼僧人名成为争辩的核心。因为此法废弛已久，今乍回复，很多人没有明就里，按老习惯作法（一部僧）干惯了，致使发生疑问，这是没有希奇的。要回答这一题目，首先乞请注意二部僧的“二部”；是二部，没有是一部。其次须知：部，是指僧伽，僧伽是团体，非指小我私家。今比丘尼遵佛说“八敬法”第四条，先依（尼）本部僧受本法，然后往（大）僧中求加法得到比丘尼大戒戒体；是哀求大僧（十师）“验收”和印证，而没有是要改动她们的僧人等师承干系。

据《二部僧授戒典礼》，本法尼往大僧中求受大戒，羯磨师白四羯磨文中牒尼僧人名，称“僧人尼某甲状师”。是为律典所载：《行事钞资持记·释尼众篇》说：“此尼受法，尼为僧人，尼中传授，及至（大）僧中，唯须羯磨，故单请戒师（羯磨师）耳。”《拾毗尼义钞》又说：“问：若你，亦应大僧为僧人耶？解云：非亲相摄，故不得不为僧人。”依律造，为受戒人作僧人，要好像亲生后辈，须尽教诫之责。《四分律》等诸部《比丘戒本》明文划定，按划定时日应尼请教诫比丘尼，必须经僧秉羯磨派遣堪能教诫的比丘前去，且不准超出时限。《四分戒本》中有二十七条是关于男（比丘）女（尼）有其余划定。这可能即是《拾毗尼义钞》所谓“非亲相摄”之意。乞请诸盛德详明仪轨及诸部律典，认真研读，认真琢磨，深刻领会，严厉依律造，如法授受，则佛日增辉，秘诀大幸！

四、关于法派的称号题目

释教有七众之设，曰比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、优婆塞、优婆夷。泛论七众，皆佛门生，依佛为师，统一师学。别论则名位差别，僧俗有别。晋道安法师（312-385）提倡落发人以释为姓，则僧俗有别。落发曰方外人，唯以建行动务，一直不以化名挂怀，所以古来盛德其实不介怀论辈定名（阅《法派称谓辩》可知）。然而其实不全然如是，所谓“佛法正在人世”，难免承受世俗危害，况且我国古往今来就是注意人世伦理干系的社会。依俗法互称，沿习日久，乃至于世人皆屡见不鲜而不觉其非矣。明末清初蕅益大家（1599-1655）以“答客问”体式格局著文明辨此事，阐明事先这一题目相当严重。乞请诸位详阅附件中《法派称谓辩》一文。

目下当今间隔蕅益大家时，转眼又过四百年。“日转阳和至，天开泰运来”。方今国度趋势茂盛，文明愈益提高，文化事业要大发展、大繁华，党中央招呼佛教界人士要发扬积极作用。诸盛德应运出生避世，乘愿而来，荷担如来家业，匹夫有责。乞请诸盛德于诸方开堂传戒之时，或在讲席，或在***，或向居士教授皈戒之时，正可依蕅益大家开示精力，教诲新戒，启示后学，教诫居士，是非分明，树立正见，正本澄源；光大世界秘诀，佛法定当暂住。

传印长老拈香（图片泉源：大菩文化拍照：妙静）

五、关于“千佛衣”的题目

空门中有以佛像刺绣于法衣上的做法，曰“千佛衣”，未详始于什么时候；此种做法，甚为没有妥。明朝莲池大家正在其所著的《正讹集》中即指出此一流毒：“近世法衣上遍绣诸佛，云‘千佛衣’，此讹还。佛像止宜顶戴正在首、负荷正在肩罢了。吊挂胸膈，已涉亵慢。况罗缀一身，自腰膝而下皆佛还，其过可胜言哉？轮王福倾[②]，谅非虚语。而成风暂袭，没有自觉知。愿高超俯察刍荛，慎勿着此。或谓：然则千佛衣果无之乎？曰：有之，即今二十五条衣者，千佛相传之衣还。佛告比丘：‘我此僧伽黎，曩昔、将来诸佛，皆着此衣而得摆脱。’是其证还。”由此可知，吾等所着之二十五条大衣为千佛所传，等于千佛衣，最上福田摆脱衣，舍此而妄为刺绣佛像成“千佛衣”，实为流毒，没有成没有知。因间或尚见有人正在荣膺住持举办升座***时着用，故特为列出。有绣为龙纹或花草者，当没有正在此例。

六、对引礼盛德的等待

落发受戒仪程，按现时规定为一个月间戒期。在这里一个月时代，请求使新戒由俗人成为和尚，这是一个最为关头的时刻，是降生佛子的关隘。这齐赖诸引礼盛德的教诲和陶冶之功，这是关系着释教的本身建立、僧伽的素养和释教的而今和将来的大事情。在此提几点盼望，取诸盛德商讨。

（一）引礼盛德把握全局，任重劳辛

正在汉传释教传授三坛大戒的过程中，“十师”重正在秉四羯磨法传授戒体和戒法，而戒场的组织和引诱，仪程、仪规的掌控，戒子的教诲和办理和同传戒寺院常住层面和谐、联系，齐寺高低同一步骤，为传戒法事办事等主要由诸引礼盛德(主如果开堂师)详细卖力和履行，因而引礼盛德的事情对传戒***可否如法如律的危害非常大。此中，开堂（首席引礼）和伴堂（第二引礼）盛德如传戒***之总指挥，义务尤重。《传授三坛大戒仪范》有云：“传戒一法，引礼责重而劳辛，新戒堂中堂外，戒期往后，举止威仪，行动法式，齐赖引礼教诫，是以受请引礼后，当传授新戒落发行仪，统统礼制。”（成都文殊院印）

不但如此，鉴于今时预期景遇，有些“坛上十师”对《正范仪规》其实不熟谙，或不太熟悉，所以有许多事情亦须开堂或伴堂等引礼盛德来照顾，或因寺院殿堂结构干系，或当主要法事，如十师登坛等，皆须引礼盛德预为练习训练，才可以盛大肃静，如法次序递次。

《全国汉传释教寺院教授三坛大戒管理办法》划定引礼师的前提和资历：“开堂、伴堂等引礼师必需爱国爱教，遵纪守法(威仪)，戒行清净(能为师范)，通达毗尼作持和传戒仪规(明晰律法止作,晓得、闇练礼貌,此中包含要擅梵呗、唱念)，堪为群众师表，身体健康，有组织任事本领。”可见，引礼师正在传戒中的职责和作用是至为环节的。

（两）引礼盛德教诫戒子，负重致远

引礼盛德正在传戒过程中，辅导戒子以吻合释教律仪和受戒仪规的思惟言行来受戒。新戒进戒堂,按传统应有戒堂规矩，新戒应知且承认服从(签名)，《堂规》正在诸方是不是同一？还可计议。新戒进堂后，应由引礼师分工负责、治理辅导，要由开堂大师父同一安排和批示。引礼师要正在戒前请戒懊悔和正受戒律典礼中，引诱、批示和提醒戒子做好启请、表明、应对、施礼等每一步行动，以包管戒律授受如仪如法。如有大概，引礼盛德应教戒子代表（俗谓沙弥头、尾）以“律腔”作白启请，以显盛大。引礼盛德教习戒子，使其领略受戒内容，每坛戒于正授之前，僧人皆有启发，仪规请求戒子跪听，且无拜垫，时候经一小时以上。其结果往往是戒子委靡，疼疼难忍，牵强撑着，挨过一时，僧人讲了些什么，茫然不知。愚意似应注重实效，令戒子领略启发的内容，现正在高新科技蓬勃，无妨将启发内容印出来，预先发给戒子了解，未详诸盛德觉得然否？二是正在戒期中对戒子开展落发行仪、礼貌法式的教诲和锻炼，这是一项非常重要的事情；正在三坛正受前，教授戒子落发人的礼仪和行为规范，如行、立、坐、卧，合掌、顶礼、长跪，持香、拈香、唱赞，穿袍搭衣，吃钵饭等；教戒子练习受戒顺序，如排班、迎送、礼谢、搭衣、展具等。三是教习督导戒子熟习《毗尼日用切要》、《沙弥律仪要略》（二十四门威仪）和日用五堂作业，这同样是一项非常重要的事情。经过如上的教诲和锻炼，为此后成为一位及格的比丘奠基底子。

因为明晚期（万历）时律宗重兴，特别是见月状师编《传戒正范》，至今传戒方有根据。是故宝西岳隆昌律寺近世以来作为律宗道场，其传戒履历，仍然值得器重。方今二十一世纪，承上启下，等待踵事增华。

还俗受戒与其念头直接相干，崇奉纯粹则会接受教育、服从堂规，须本人发心，太姥山平兴寺履历值得正视。

关于戒台的安立取建立，亦应赐与充足的正视。按《正范》登坛取退坛的进止威仪，有的不明确，短如法。

（三）引礼盛德一马当先、为法为人

传授戒法是干系释教方丈三宝、续僧命根子和戒子法身慧命的大事，荣膺开堂、伴堂师的诸位引礼、引赞盛德，任务取事情是极端庆幸和崇高的。希冀荣任斯职者，发大心、深心和愿心。所谓大心，即上求下化自利利他的菩提大道心。所谓深心，如《大日经疏》云：菩提心为因，大悲为体，利便为终究。所谓愿心，亦即回向心，明性相一如，彰事理没有二，由现正在的戒期***到将来的灵山***，因该果海，果彻因源；因果相召，法尔如是。那样，首先，便可以以“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的姿势来履行职责。以高度任务感和责任感，没有计名利、千里迢迢、无私接受。其次，便可以以严肃认真的立场履行职责。没有草率敷衍了事，没有玩忽职守，没有虚应故事；一丝没有苟、如虎添翼。第三，便可以以身先士卒的风格履行职责。正在戒期时期，引礼师是戒子朝夕共处的师长，是他们造诣正式和尚最初值遇的先生，是戒子受戒持戒、践行佛法最直接的典范。最初印象，第一烙印，将危害其一生。引礼盛德要反躬自省，身先士卒。第四，以大心、深心、愿心为条件，对戒子便可以以大慈祥心摄受。关怀戒子生活和思想动态，立即赐取引诱和赞助，看待戒子便会有热情、耐烦、敬服心，好像看待自身的亲兄弟一样平常的菩萨心肠，使戒子充实感触感染僧团和合增上的风尚，感发其慈祥无我的精神境界和上求下化的远大理想。

今朝，诸方传戒中，有个体引礼师责任心不敷强，不克不及立即体贴、照顾好和处置好有关暂且性问题，乃至惹起诸多麻烦事。也是有个体引礼盛德表现有贪扶养，索要红包等举动。看深诫之！

诸方传戒寺院皆印发《新戒必读》（或《须知》），但内容没有同一，有的漏掉“乞戒词”重要部分。对《新戒必读》小册子，亦请钻研，冀求完善。

诸位盛德：

以上仅为我小我浅见，既非全面，亦不深透，并难免讹误，衷心肠乞请诸盛德批评指正。由于，事情总得有个开首，犹如开台锣鼓，总得敲响，哪怕是乱敲。好正在我们彼此同为秘诀兄弟，同为释迦门生，同为空门大计，心领神会，同愿同业；这都是我们本身家里的事情，皆是关系着我们亲身（现今释教本身）长处，我们相知、相契、相见，皆以庐山真面目。正在此，切盼诸位盛德使用研究班的罕见机遇，交流经验，进献伶俐，虚心学习，充实研究，彼此鉴戒，裁长补短，弘清养正，光大发扬，为切实加强汉传释教的标准传戒事情，为着力推动释教本身建立，为方丈三宝、正法暂住，为进一步发扬爱国爱教的优良传统，为改正近百年来释教正在社会人士傍边的悲观印象，遇上现今“神舟”飞天、“蛟龙”潜海的社会各行业提高的伟大时期步调，以上报四恩，下济三有；预会民众，早证菩提。

诸盛德！远景光芒万丈，我辈任重而道远，唯愿正在三宝慈光摄照下，坚忍菩提愿，一心一德，勉力精进，今恰是时！

末了，虔心祈愿三宝加被，研讨班圆满成绩！