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福建放生鱼

普通初学佛的人，对众生的界说没有明，并且此刻更有些人说，植物还有性命，植物还有豪情，若说没有杀生，该当既没有杀植物，还没有杀植物。实在性命有它的条理，植物是无情众生，植物是有情众生。所谓众生，可分作三级，初级的为人类，具有三个前提：一、有活的细胞；两、有神经的反响；三、有思惟及影象。初级的为植物，只有活的细胞，没有神经和影象，虽然有存亡的反响，没有苦乐的觉得，更没有思惟及影象，所以叫做无情。中级的是植物，只有少数如狗、山公、马、象等高等植物有若干的影象力，但没有思惟力。至于劣等植物除神经的本能反响，没有影象和思惟，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁城市自然地晓得回避殒命的危险，植物则否则。是以，杀生的界定，便是可以知生怕死的植物而没有及于植物。

佛戒比丘不行砍伐草木，是因初级的鬼神，依草附木，以草木为保护，为了慈祥鬼神，不使鬼神生镇，故不去粉碎其居处，并不是为了草木不行杀的来由。

微生物如细菌，由生物学上看，它是介于植物取植物之间的生物，既没有神经更没有影象和思惟，不属于有情众生，可以说是流动的植物，所以，杀菌不管是杀生。

关于水中的微生物，除细菌以外，尚有比拟高级的生物，他们虽也没有神经，但已能够算在植物之列，因而，佛世的比丘，用水须要通过滤水囊的过滤，把比拟大的渺小众生滤出，比拟小的就没有管了。这是基于慈善的看法，没有忍目见生物而没有救度。若是肉眼没有能够见，或虽见而没有能够区分是有情或无情众生，那就理睬没有到了。

释教主张没有杀生，宗旨在于众生同等的慈祥精力，一切万物都有生计的权力和自在，我们本人嫌受损害、怕惧殒命，众生无没有皆然。众生的种别虽然有崎岖分歧，但众生的性命尽没有贵贱、尊卑之分，若是大家发扬这类同等、慈祥的精力，我们的天下一定是协调、宁静、相助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到有意的损害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说了然因果没有爽的事实。可是我们没有必把没有杀生的着眼点摆在害嫌受报的看法上，果报是有的，但也并不是尽对没有可以转变的；养成慈祥心，才是没有杀生的重点，也是佛菩萨化世的精力。

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什么是所知障？

达真堪布解答：所知障有很多，主如果固执三轮。我们干任何事情皆离不开三轮。好比用饭，自身是一个轮，所吃的饭是一个轮，用饭的历程又是一个轮，这是三轮。再好比干布施，布施者自身、所布施的器械和布施的历程、干布施的对境，这是三轮。把三轮皆视为真有、实有，不知道全是空性的，全是如幻如梦的，然后去固执，这便是所知障。我们有两种我执——人我执和法我执。人我执是苦恼障的基础，法我执是所知障的基础。

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