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「饿鬼」者，大乘义章八曰：「以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。」婆沙论云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼从他人，希求饮食以活性命。」又云：「有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。为诸天处处驱役驰走故。」此道亦遍诸趣。有福德者作山林塚庙神。无福德者，居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量。辅行记云：「下品五逆十恶者感之（指恶逆中之最轻者）。」

「畜生」新译为傍生。指傍行之生类。新婆沙论云：「其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。」傍者，横也。会疏云：「此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛。四足多足，有足无足。水陆空行，互相吞啖，受苦无量。」辅行记云：「作中品五逆十恶者感之。」

「焰摩罗界」者，指焰摩罗王之世界。焰摩罗，又作炎摩、琰摩、阎摩、阎摩罗等。译为缚，缚罪人之义。焰摩罗王，义译为平等王。此王登录、治理世间生死罪福之业。主守地狱，八寒八热，及其眷属诸小狱等。决断善恶，役使鬼卒。于五趣中，追 罪人，捶拷治罚，更无休息。故三启经云：「将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。」又译双王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。」焰摩罗界」者，即此王之管界。俱舍论云：「琰魔王国，于此瞻部洲下，过五百踰缮那（即由旬），有琰魔王国，纵广量亦尔。从此展转，散居余处。」又长阿含经地狱品云：「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处。从广六千由旬。」

「三恶道」，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处。故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。法华经方便品曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。」盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因。外攀缘欲境，是为缘。以此因缘，起念造恶，终堕恶道。

本章具两愿，「国无恶道愿」，及「不堕恶趣愿」。首数句之文意为，我若证得如来果觉，成就无上正等正觉，即已究竟成佛，是时我所住持之佛土，具足无量不可思议功德庄严。以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜。故于第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容，其下第一愿曰：「无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞、蠕动之类。」乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切。故首两愿，唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。密教中曰：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」又华严经普贤行愿品曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」故愿国中永无恶趣。

「不堕恶趣愿」。或曰「不更恶趣愿」，为第二愿。此承第一愿而言，我国不但无三恶道，甚至从焰摩罗界（即地狱界）等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。净土论注曰：「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。」又法华玄赞曰：「『阿』云无。『耨多罗』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云觉。即是无上正等正觉。」大智度论八十五曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被， 受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。盖以从恶趣带业往生之众生，宿具恶业，应堕恶道。但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣。故龙树大士曰：「若人生彼国，终不堕三趣。」又善导大师曰：「乃至成佛，不历生死。」是则横出于六趣矣。

又此章大愿， 二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道。表弥陀悲心无尽，度化无余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就，足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。末云：「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。」表此愿成就，我（法藏菩萨）方成佛。若此愿不成，我终不成佛。故曰：「不取无上正觉。」以下各愿，简为「不取正觉」。

我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身；三十二种大丈夫相；端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。

三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。

此章具三愿。「十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身」，是为第三「身悉金色愿」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：「诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」日溪师曰：「此标中道实相色。」今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等。故会疏曰：「是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。」会疏之说，正显中道实相之义。

「三十二种，大丈夫相」。国中天人，皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿，称为「卅二相愿」。三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限于佛，转轮圣王亦具此相。智度论八十八谓佛现此大人相者，因「随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相」。此说极好，佛本离相，而现相者，顺世间习俗故。又法界次第下曰：「如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。」此三十二相，三藏法数四十八云：「１）足安平相。足里无凹处者。２）千辐轮相。足下有轮形者。３）手指纤长相。手指细长者。４）手足柔软相。手足之柔者。５）手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。６）足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。８）腨如鹿王相。腨为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。９）手过膝相。手长过膝者。１０）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。１１）身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。１２）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。１３）身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。１４）身金色相。身体之色如黄金也。１５）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。１６）皮肤细滑相。皮肤软滑者。１７）七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。１８）两腋满相。腋下充满者。１９）身如狮子相。身体平正，威仪严肃。如狮子王者。２０）身端直相。身形端正，无伛曲者。２１）肩圆满相。两肩圆满而丰腴著。２２）四十齿相。具足四十齿者。２３）齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。２４）四牙白净相。四牙最大而白者。２５）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。２６）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。２７）广长舌相。舌广而长，柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。２８）梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。２９）眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。３０）眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。３１）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。３２）顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无间顶相。」（其它经论与此济南小异）望西师曰：「依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：『具足此相，为华开后，将为前耶？』答：『不待花开，是生得故。』」

再下为第五「身无差别愿」。愿曰：国中众生，容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛。此愿显极乐国人，等同一相，无有差别。故昙鸶大师曰：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。」是即发起此愿之本因也。

我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。

六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。

本章明彼土众生具第六「宿命通愿」、第七「天眼通愿」，与第八「天耳通愿」。」通」者，神通之简称。穷潜神异，所为不测，谓之神。所作无壅，自在无碍，谓之通。神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中，第六唯圣（指阿罗汉），前五通凡，异生（非人）亦可得之。三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证。须断尽烦恼，方为漏尽也。

今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者。例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫。今云无量劫者何也？盖以极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜于凡小也。甄解曰：「小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色（「无色」者，指无色定。文中「三」字或为「四」字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。）。大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘。事赞云：『济南自然乘佛愿。须臾合掌得神通。』岂容同于有漏禅为所依耶？」故彼国天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于诸天报得五通。乃依弥陀之修德为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。故要集云：「不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」

又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。甄解据大乘义章云：「㈠宽狭不同，如地持说，声闻二千国土，为通境界。缘觉六千国土，为通境界（今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。）。㈡多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨能化现十方世界，一切色象。一时能现五趣之身。㈢大小不同。二乘化现大身，不能入小。化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。㈣迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界。以其所得如意通故。㈤虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆得实用。㈥所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心。随作一事，令人异辨。二乘不能。㈦所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见。但出一声，令人异闻。安住一土，十方俱现。二乘不能。㈧化根用不同。如涅槃说：『诸佛菩萨，六根互用。』二乘不能。㈨自在不同。如涅槃说：『诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。』二乘不能。」今彼国天人之神通，如合赞云：「今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。」

本章中「自知无量劫时宿命所作善恶」，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。命者，指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶。称为宿命通。甄解曰：「事谢于往（过去之事）名为宿，往法（过去之法）相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。」又会疏云：「谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。」二乘极远知过去八万劫事。菩萨所知无极。今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通也。

此愿含二意：一者。如日澄宪师云：「不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗（有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。）。福增（古德之名）见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，著今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。」故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便。二者。静照云：「若识宿命，则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。」又澄宪云：「往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。」故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德也。

「洞视彻听，知十方去来现在之事」。」洞」者，深也，通也。」彻」者，通也，明也。十方，指空间。去来现在，即过去、未来，与现在，指时间。」去」承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆「洞视彻听」。以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿与第八天耳通愿也。天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼。能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相。智度论五曰：「天眼所见自地及下地（例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。」又天眼通者，会疏曰：「能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。」凡夫肉眼，只见障内，例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外，故通达无碍。又彼国天人之天眼，远胜二乘及诸天之天眼。龙树大士曰：「二乘中小声闻不作意，一千界为通境。若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。」至于彼国天人，不问作意不作意，所见世界与众生生死流转，及其因缘业行，远超二乘。如宋译第五愿曰：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相……。」今经云洞视「十方去来现在之事」，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。

又此愿意有二说：一者，如望西曰：「或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿 众生也。」又会疏曰：「肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。」又澄宪曰：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。」故望西又曰：「上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！」

二者，如渧记广其意云：「如会疏等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故愿成就文曰：「肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼（本经第三十品中，「彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼」，是其证也）。是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。」盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际利益。极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼，是为五眼。是以能见尘数佛国，并明照众生，生死去来种种之相。于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说，后者切近弥陀本愿。经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳，指色界诸天人之耳根。能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声。会疏曰：「天耳通者。能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。」此愿魏译文为「国中天人，不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。」唐译文曰：「国中有情，不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者，不取正觉。」准上可知，极乐天人之耳通，远超二乘，不但普闻十方音声，且能听无量诸佛说法也。

澄宪曰：「此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（「镇「字或是「震「、「俱「之误）增大悲之心。乾闼紧那（天帝之乐神。弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞（洞者，洞府，指神仙息处）。况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰哉！」

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