放生鲤鱼发财_一行禅师：精神生活的富足来自独处

当我们看一部糟糕的影戏或小说时，假设我们本人的心灵很贫窭，觉照力很弱，那末这部影戏和小说可能会扰乱我们的身心，使我们变得越发贫窭。相反，假设我们的觉照力很强，我们将会发觉躲藏正在这部影戏或小说中深层次的器械。我们大概可以看破这部影戏的导演或这部小说的作者的内心世界。用文学批评家或影戏批评家的眼力，我们就可以够看得出很多人看不到的器械，即便是一部糟糕的影戏或书，都可以教会我们这一点，因而我们其实不由于读那种糟糕小说或看那种糟糕影戏而变得精力干涸。只要我们对当下每个细节坚持完好的觉照，我们就可以从中获益。这便是胜妙独处的要领。

苦恼习惯

《胜妙独处偈》的开首一句是“慎莫念已往”。“念已往”的意义是为曾经发作和消逝的事物而悔恨。已往美妙的事物消逝了，如今已无从追随，我们为此而悔恨。佛陀对这一句偈子是如许表明的：“有些人作如是思惟，已往色若何、已往受若何、已往想若何、已往行若何、已往识若何，若思惟是事，心生固执，不愿放舍，是谓念已往。”

佛陀教训我们，没有应该追念已往，由于已往已没有复存在。若迷失于对已往的思忆傍边，我们就失去了目前。性命只存在于当下，失去了当下便是失去了性命。佛陀的意义是特别很是清晰的：我们必需告辞已往，以便我们能够回归当下。回归当下便是同性命相接触。

正在我们的认识中，究竟是什么气力差遣我们追想曩昔、生活正在曩昔的意像傍边呢？这类气力便是由各式各样的苦恼习惯（梵文：Samyojana，结使）。即由行心所组成的，它们产生于我们心里，而且将我们障缚住。我们所见、所闻、所嗅、所味、所触、所意，都市增加我们的习惯，诸如贪爱、焦躁、气愤、散乱、惊骇、多疑等等。习惯植根于我们每个人认识的深处。

习惯会影响到我们的认识和日常行为，它们促使我们思惟、言谈，乃至干一些我们基础没有认识到的事情。由于它们是以这类体例来差遣我们，所以它们又被称作“结使”，由于它们以各种体例把我们束厄局促起来。

人的习惯，一般提到的有九种：贪爱、嗔恨、骄慢、愚痴、见与见、固执、怀疑、妒忌和自私。个中，最基本的习惯便是无明，即丧失了觉照，别的全部的习惯全是由此而来。尽管有九种习惯，因为贪爱老是被列于首位，所以，经常用它来代表全部习惯。正在《摩诃迦旃延跋地罗帝偈经》中，迦旃延比丘解释道：“我的朋友们，何谓住于曩昔？有些人那样思惟：‘曩昔我的眼睛如彼，我的眼睛所触之色如彼’，那样一想，他就被贪爱所束厄局促，有了贪爱就有了渴求。这渴求之感触感染就使他固执于曩昔。”

迦旃延的表明也许会使我们如许以为：使人固执于已往的独一习惯便是贪爱。可是，迦旃延所指的贪爱，事实上代表了所有的习惯——嗔恨、困惑、妒忌等等。所有这些皆约束着我们，使我们固执于已往。

有时我们只要一听到或人的名字（他曩昔冤枉了我们），我们的习惯立时就会自动地把我们拖回曩昔，并由此又从新体验曩昔那种痛苦苦恼，曩昔是一个储藏室，既有痛苦的影象，也是有幸运的回想。固执于曩昔便是对如今的麻木蒙昧。自然要放下曩昔、回归当下是好不容易的。要做到这一点，我们必需盖住我们心里的习惯力气。我们必需学会转变本身的习惯，那样我们才能够自若地专注于当下。

此刻也是由曩昔组成的

现正在包含着曩昔。当我们贯通了习惯是若何正在我们的心里导致各种辩论，我们就会清楚曩昔是若何进于当下的，因此我们也就没有容易再被曩昔所覆没，佛陀说“慎莫念曩昔”，他的意义是报告我们没有要被曩昔所覆没，而没有是说我们应该停滞反观曩昔以便更深刻地领会曩昔。当我们回顾曩昔并对它举行深进考察的时分，假设我们可以牢牢地安住当下，那我们就没有容易被曩昔所节制，组成现正在的那些曩昔的质料，当它们被由现正在的角度举行反观的时分，会变和越发清楚，我们可以向它们进修，假设如我们对曩昔的质料举行深进地考察的话，我们对它们就会有一种新的了解。这便是所谓的“学而时习之”。

如果我们了解已往亦存在于此刻，那我们就会明了，我们能够经过改动此刻而改动已往。已往跟着我们进入此刻，它也就属于此刻了。深入地视察已往，掌握它们的性质，而且改动它们，这便是改动已往。已往是特别很是实在的。它们便是我们心里的习惯，有时它们很太平，而有的时分，它们会倏忽醒来，剧烈地运动起来。

释教中，有一个梵文词，叫做“anusaya”。“Anu”的意义是“一同”，“saya”的意义是“躺下”、“躲藏”。我们能够把“anusaya”译成“潜正在的趋向”。习惯永久取我们正在一同，然则它们却躲藏正在认识的底层。我们虽称它们“鬼魂”，然则它们却以极度逼真的体式格局发生于现正在。按照唯识宗的说法，“anusaya”便是躲藏正在我们每个人阿赖耶识中的种子。修习禅观的一个主要目标便是为了能够正在种子现行时辨认它，调查它，而且改动它。

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