明天可以放生吗_净因三要——孝养父母为百行之先

“净因三要”之主要义理体系，系以“建净因”为其实践底子；盖欲门生于贯通佛家四谛十二人缘、三法印之原始佛法以外，能对佛陀之遗教，有所身心力行之凭仗。所谓“建净因”者，乃谓箴诸学佛之人，大家以建“清净因”、行“清净因”，为其建身之准则，以“品德成则佛格成”之理念、期其登于佛性之堂奥还。

一、孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，建十善事。两、受三皈依，具足十戒，不犯成仪。三、发菩提心、坚信因果，读诵大乘、劝进行者。

吾人若能以“清净心”，行此三事！则“人成”矣！“人成”以后，佛成则指顾之间可待矣。期凡是一读此文之慈济法侣，能体念佛陀辅导吾人之悲心，而有以己立立人，自度度人，则所勉于我诸门生“人成佛成”之愿足矣。

学佛法，关键是为了去除心里的污染，清净自我的心肠。

所谓清净心，即人性原本没有感染腌臜的这分善性－－仁慈的天性。既然天性便是善性，原本就清净，为何还需要净化呢？又为何有污染取清净的分离呢？所谓污染心，便是我们正在日常生活中，受人我是非所薰染、薰习，而生起计算的心理，使良善的天性逐步趋势恶念。

修行的意义，便是要接受佛陀的教诲，洗练自我的心肠，将曾经感染尘垢的心，用佛陀的甘露法雨洗涤清净；还便是要在人与人相处当中，常常提起正念，涵养自身的言行。

要到达清净的涵养，必定要“藉事炼心”建净因。正在人世现实生活中,建学佛法不离三件要事：

一、孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，建十善事。两、受三皈依、具足十戒，不犯威仪。三、发菩提心，坚信因果，读诵大乘，劝进行者。

如是三事，名建净正因。

以关爱后代的心看待双亲第一是孝养怙恃。建学佛法，不离“人间法”。人间说“百善孝为先”，建净因、净业的方针，是要到达佛取圣人的地步，但仍然要从做人开端。做人要感恩报德：我的身躯从那里来？怙恃如作甚我支出爱心，我应当若何回报怙恃？

回报怙恃便是孝养怙恃。论语中通知我们若何孝蓑怙恃，儒家所讲的孝养怙恃是尽人事、尽形态，要周到、依从，不让怙恃懊恼，这便是孝。

让怙恃费心的，有自我的行动和身体方面的。多半怙恃皆老牛舐犊、老牛舐犊，期待后代能在社会好好处置行业、造诣事业。然而，有的后代却不能循分,将本人健旺的体力用在不正当的行动，困扰本人，粉碎社会，使怙恃心烦、心急，换来社会人群的唾弃唾骂，让怙恃蒙羞，这便是“行动的不孝”。

还有些人虽然很孝敬，但却让怙恃异常费心，为何呢？由于不容易珍惜性命，把身体毁伤了，成果使怙恃为其忧虑费心。看看我们病院有些挂急诊的人，绝多数都让怙恃费心：有和人打斗的，有骑飞车往碰到人或被人碰的......这一些干怙恃的为孩子心如刀割，除忧烦本人的后代外，又要忧虑后代打伤人、碰到人等各种心理承当。

病正在儿身，疼正在娘心更有担心后代抱病的。比方慈济病院加护病房曾有一名四岁半的孩子，体弱多病又患脑水肿症，由他的母亲照料。这位母亲生有二子，大儿子八岁，健康活泼小儿子却患脑水肿症；为了这个孩子，导致婆婆取师长教师对她的没有体谅，认为是怪胎，她没有断受到讥笑、责怪,师长教师更是向外求回避。末了这对年轻夫妻没有得没有仳离，大儿子由师长教师抚育，小儿子由她照料。

为了这个儿子，除款项的付出外，她还不眠不休地顾问。有一天，儿子突然由椅上跌落，送到慈济病院抢救。年青的妈妈一个人伶伶仃仃地守在加护病房外,忧心如捣地以泪洗面，那双无助悲悼的眼神，让人看了实在深感同情。

孩子脱离加护病房移至平凡病房时，我往看望他们母子。妈妈由于通宵终眠，伏在孩子床上睡着了，我走近床边伸手摸摸孩子，这小孩活泼可爱又心爱，脸上常常绽露笑脸，还伸出两只小手让我摸摸。他的母亲抬开端看到我，我告诉她“您看！您的儿子已清醒了，您的儿子这么心爱，应当没关系的，您不必要悲伤啦！”干母亲的看到儿子会对我笑，还伸出手和我顽耍，慰藉地笑了。

可是，过了一天，孩子又再度昏倒送入加护病房。有位台北的委员告诉我：“这个妈妈极度不幸，口没有食、夜没有睡，为了这个孩子，皆快生病了。”

你们看看，一个孩子从小养到大，干怙恃的要支出几何价格？为了孩子，她宁肯捐躯伉俪之爱，宁肯割舍康健的大儿子，来掩护这个多病不幸的小儿子，这便是世界怙恃心啊！我们小时候，是不是还让怙恃支出一样的爱来看待我们呢？我们该不该孝养怙恃呢？“孝”是人的赋性啊！

怙恃爱后代的心是仁至义尽的，这便是“慈母心”，我们若能以关爱后代的心，来孝养怙恃，便是真正至高的孝心。

有一次慈济发放日，全省各地很多会员返来本会，人人群集在这儿，每个人所提出来的艰巨，及盼望我供应看法的，皆离不开“若何使后代用心念书、文武双全、增加聪慧......”“若何才能让后代获得真正幸运？”“若何做回向，才能让后代获得怙恃福德的卵翼，获得福报”......每个人的话题，皆围绕着后代，人人所体贴的，皆是本身的后代，却少见盼望为亲长怙恃造福，将好事回向高堂的。

有一名年青的妇人，因信奉宗教的体式格局未获家人认同，还提出问题问我。我告诉她：“学佛没有可成天跑道场，只顾拜佛、听经，置家事而没有管，对后代没有尽母爱，对公婆未尽孝道，若何叫家人没有否决？”年青的妇人答复：“几天前我还寄半斤人参给我的婆婆哪！

我说：“孝敬并非用半斤人参就可以显示的。‘孝’，必需以尊重心来看待怙恃、公婆，没有全是只提供物质来伺候他们－－他们没有全是让我们用‘养’的，是必需孝敬的。将心里的尊重形于外便是‘顺’，为人后代者应和蔼可亲，依从怙恃，让怙恃获得心灵上的欢欣，而没有全是供应富厚的物质只有物资伺候，非孝现代人所说的孝，常常只限于物质伺候罢了，认为把物质拿给怙恃，让怙恃有得吃、有得穿，算是孝蓑怙恃了。反观曩昔所谓的‘孝’，除要使怙恃衣食无缺以外，还要昏定晨省，问候尊亲。说任何话，一定要先察颜观色，认真思考自身说的话，会使怙恃欢欣照样朝气？若看到怙恃的眼神含有肝火，则要说的话到此为止，赶快转移话题，没有令怙恃朝气。

现正在有许多为人后代者，当怙恃跟他说话时，他连回个头看看老人家的脸，皆以为是过剩的。乃至许多人为了进步生活水平，颠沛流离，阔别怙恃，正在外打天下，以本人的事业、家庭为重，忘记了正在田园常常倚门望子返来的双亲。

现正在有许多怙恃经常往外洋跑，为何要经常出国呢？由于他们把后代送到外洋读书。不论是美国、英国，即便路途多悠远，他们皆不辞辛劳地去看后代。然而，正在外乡台湾，由皆市到村庄去看怙恃，他们却觉得路途很远，以为自身的事业要紧，没有闲暇工夫......如果对后代的爱念，则不容易没有闲暇工夫，每次出门看后代，皆是一个月或几十天，以为这是不容置疑的，由于亲情难舍吗！

所以，假如可以以爱后代的心来孝养怙恃，则是人性本能的高贵施展阐发，还便是人之初、性本善的清净善心。

孝养怙恃是百行之先释教说：“念经乃诸法之要，孝养怙恃为百行之先”。想进佛秘诀，要先学会念经，由于念经能每时每刻小心本身“以佛心为己心”；伴养慈善爱念，也是要从念经最先，所以，念经便是进空门学诸法的主要秘诀。

而孝养怙恃是百行之先、万善之门－－没有孝养怙恃的心，而想寻求佛心，是不太可能的事，要修持进修佛心，必须先伴养孝养怙恃的心。所以说“孝心即佛心”－－孝养怙恃之心，便是清净的佛心。舍离“孝”则没有“佛”，不念怙恃也无佛可念。这是佛陀教诲众生特别很是夸大取看重的一点。

学佛修行者，“孝行等于佛行”，统统孝行无这不是修学佛法的行动。由此可领会，孝取修行是何等亲密的事，我们要修行学佛，期待到达取佛一样的境地，必定要先从孝养怙恃最先。

所以说，“孝”字实为众妙之门，一切无上甚深微妙法，都由“孝”入门。若是没有“孝”，我们的心门便是封锁的－－由于欲念及贪、嗔、痴等污染心，障蔽了我们的心门；惟有以孝开启心门，才可以走入真正学佛之门。

总之，佛陀所说的教法、所施的教诲，可以说是以“孝”为宗；释教的统统典范，还是以“孝”为戒－－人要若何守规矩？若何没有触犯众生？必需先从“孝”做起。没有犯上是做人的基础，还便是成为正人的基础；想做一个坦坦荡荡的正人，一定要从“没有犯上”入手下手做起，渐次便能上敬下爱，没有触犯统统众生。

不忿怙恃，无佛可忿孝，有“在家之孝”取“落发之孝”。

“在家之孝”是指社会人士孝养怙恃应当励行、持守的事。释教取儒家皆讲孝道。论语中所讲的孝养怙恃，是尽人事、尽形态，要周到、依从，没有让怙恃费心，这便是孝。怙恃看待后代，虽一样是本人的后代，还没有免有特别喜爱或主要的，还有比拟没有喜欢的后代。这是凡夫心所没有免的－－爱后代的心一样有划分。以后代来讲，如果能获得怙恃的爱，应当戴德、欢乐；假定取怙恃比拟缘浅，纵然我们做得异常辛劳，还被怙恃厌嫌、指摘是没有是时，还要保证没有怨怼，这便是“爱而没有忘”、“劳而没有怨”－－怙恃爱我们，要心生欢乐，没有行忘掉怙恃的恩德；怙恃怨我们时，要勤勤恳恳，绝对没有行有痛恨的心理。

中国历史上有良多孝子的例子：舜是古代的圣贤，从小就受母亲各式凌虐，然则他一点都不抱怨、记恨，这也是圣人之所以成为圣人的基础。我们对怙恃必然要尽一项义务，等于“承顺色彩，以尽孝养”——服从怙恃，察颜观色，只管让怙恃欢欣、放心，这便是尽孝。若是让怙恃苦恼、担忧，惹恼怙恃，这都是不孝。

怙恃是后代的榜样，期待大家掌控此时，克尽孝道，以作为未来教诲后代的基础礼制。

1997/11/30

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